[한정주=고전연구가] 이아손과 메데이아 사이에서 이 관계를 이끄는 힘과 자원과 권한을 갖고 있는 존재는 누구인가. 바로 이아손이다. 메데이아를 행복하게 할 수 있는 사람도 이아손이고, 불행하게 만들 수 있는 사람도 이아손이다.두 사람의 관계를 지속하거나 혹은 단절할 수 있는 권한과 권력은 이아손에게 있지 메데이아에게 있지 않다. 메데이아는 두 사람의 관계에 대해 결정할 수 있는 아무런 권한과 권력이 갖고 있지 않다. 메데이아에게는 이아손을 자신의 뜻대로 움직일 수 있는 아무런 힘도 자원도 없기 때문이다.메데이아가 이아손을 자신의 뜻

[한정주=고전연구가] 에우리피데스의 비극 『메데이아』는 이아손과 예비 신부 글라우케의 결혼 소식을 듣고 질투, 증오, 원한, 분노의 감정에 휩싸인 메데이아의 비통한 탄식으로 시작한다.“아아, 가련한 내가 당한 형언할 수 없는 이 고통! 어찌 통곡하지 않을 수 있을까! 소박맞은 어미의 저주받은 자식들이여, 아비와 함께 사라져버려라! 온 집이 무너져 내려라!” (에우리피데스 지음, 천병희 옮김, 『메데이아』, 숲, 2010, p312)메데이아는 자신에게 닥친 고통스러운 상황을 되돌릴 수 있는 아무런 힘도, 자원도, 권한도 갖고 있지 않

[한정주=고전연구가] “약한 입장에 있는 사람이 강자에게 품는 질투, 원한, 증오, 열등감 등이 섞인 감정”을 니체는 ‘르상티망’이라고 말한다. 간단하게 시기심이라고 정의할 수 있는 이 감정을 가리켜 니체는 약자의 감정이자 노예의 감정이라고 지적한다.르상티망에 사로 잡힐 경우 사람들은 이 감정을 해소하기 위해 대개 두 가지 반응을 보인다. 하나는 “르상티망의 원인이 된 가치 기준에 예속·복종하는 것”이다. 다른 하나는 “르상티망의 원인이 된 가치판단을 뒤바꾸는 것”이다. (야마구치 슈 지음, 김윤경 옮김, 『철학은 어떻게 삶의 무기

[한정주=고전연구가] ‘실격당한 인간’을 상상하고 희망하는 삶은 고통을 감내하는 용기가 필요한 삶이다. 우리는 멀게는 국가와 사회로부터 또한 가깝게는 주변의 모든 개인들로부터 끊임없이 표준 인간의 삶을 강요당하며 살아야 한다.표준 인간의 삶을 거부하거나 부정한다는 것은 용기가 없다면 불가능하다. 특히 가까운 주변 사람들로부터의 강요와 억압은 일상적인 삶의 공간에서 일어나기 때문에 정신은 물론 육체까지 무기력하게 만든다.그런 점에서 실격당한 인간을 상상하고 희망하는 사람은 자신을 둘러싸고 있는 개인들의 대양(大洋)에 빠져 죽지 않을

[한정주=고전연구가] ‘가정과 가족’의 뒤를 이어 우리를 국가와 사회가 원하는 ‘표준 인간’으로 훈육하고 양성하는 곳은 다름 아닌 ‘학교와 선생’이다.특히 가정이 관습과 예절의 훈육을 통해 개인적 수준에서 표준인간을 양성한다면 학교는 단체 생활의 규칙과 규율을 훈육하는 방식으로 집단적 수준에서 표준 인간을 양성한다. 이 때문에 학교의 훈육과 양성은 개인에게 가정의 그것보다 훨씬 더 강제적이고 폭력적이며 잔혹하다.단체 생활의 규칙과 규율이 지배하는 학교는 ‘자유’라는 인간 본성과 활력이 숨 쉴 어떤 공간도 용납하지 않는 곳이다. 거기

문화재청 국립문화재연구원은 천마총 발굴 50주년을 맞아 오는 9월6일 오후 2시부터 4시까지 국가무형문화재전수교육관 민속극장풍류(서울시 강남구)에서 이야기공연(토크콘서트) ‘청년, 신라문화 톡톡(Talk Talk)’을 개최하기로 하고 21일부터 30일까지 참가자를 온라인으로 모집한다고 18일 밝혔다.경주 천마총은 1973년 발굴돼 천마도·금관 등 화려한 국보급 유물이 출토돼 주목받았고 매년 100만명 이상의 국민이 방문하는 우리나라 대표 신라문화유산이다. 이번 행사는 ‘청년이 바라보는 신라문화유산의 가치와 미래’라는 주제 아래 천마

[한정주=고전연구가] 가정의 관습과 예절에서 벗어난 요조의 행동과 사고는 가족들의 끊임없는 비난과 꾸중을 유발했다.그 비난과 꾸중은 평균적인 일본인을 훈육하고 양성하는 역할을 하는-마땅히 그렇게 해야만 한다는 강제성과 폭력성을 지닌-만고불변의 진리와도 같은 가르침이다. 그것은 만고불변의 진리이기 때문에 어떤 말대꾸도, 변명도, 말싸움도, 항변도 용납하지 않는다. 무조건 배우고 익히고 복종해야 한다.요조는 점점 더 그 진리를 행할 능력도 없고 또한 그 진리에 항변할 힘도 없는 자신을 발견한다. 고대로부터 단일 계통을 이어온 일본인의

[한정주=고전연구가] 『인간실격』의 히어로 요조는 자신의 삶을 가리켜 “부끄럼 많은 생애”였다고 회상한다. 부끄러움을 모른다는 것은 자신의 행동과 사고에 대해 아무런 성찰도 하지 않는다는 것이다.부끄러움은 일종의 자각(自覺)이다. 그런 의미에서 요조는 자신의 삶에 대한 분명한 자의식을 지니고 있는 사람이다.또한 요조는 자신의 얼굴을 가리켜 “음산한 도깨비 같은 자화상”이라고 말한다. 도깨비는 어떤 존재인가. 인간과 함께 살지만 역설적이게도 인간과 함께 하지 못하는 존재이다.요조는 세 장의 사진 속 얼굴을 통해 그 시대 표준 인간,

[한정주=고전연구가] 특정 시대와 사회 혹은 국가와 조직은 각자가 원하는 평균적인 인간 모델이 존재한다.평균적인 인간 모델은 다르게 표현하면 ‘표준 인간’이라고 부를 수 있다. 자본주의가 생산하는 제품의 적합과 부적합을 판단하는 기준을 가리킬 때 사용하는 단어가 ‘표준’이다. 표준에 적합하면 합격, 부적합하면 불합격이다.특정 시대와 사회·국가와 조직 역시 자신들이 원하는 인간 모델을 정해두고 적합과 부적합의 기준으로 인간을 훈육하고 양성한다. 이 훈육과 양성과정에서 기준에 적합하면 ‘표준 인간’이 되지만 기준에 부적합하면 표준의 자

[한정주=고전연구가] 니체는 『선악의 저편』에서 “사람들은 결국 자신의 욕망을 사랑하는 것이지, 욕망한 대상을 사랑하는 것이 아니다”고 말한다. ‘자신의 욕망을 사랑하는 것’이 사랑의 실체적 진실이라는 얘기이다.히스클리프에게도 사랑이란 상대방에 대한 사랑이라기보다는 자신의 욕망에 대한 사랑일 뿐이다.히스클리프는 복수심 때문에 에드거 린튼의 여동생 이사벨라 린튼의 마음을 빼앗아 자신을 사랑하게 만든 다음 결혼까지 한다. 사랑에 대한 히스클리프의 생각은 자신을 사랑한 이사벨라 린튼의 사랑을 바라보는 시선에서 분명하게 드러나고 있다.히스

[한정주=고전연구가] 현실 세계에서 히스클리프의 캐서린 언쇼를 향한 욕망과 집착 그리고 캐서린 언쇼의 히스클리프를 향한 욕망과 집착은 결국 캐서린 언쇼가 에드거 린튼의 딸을 출산하다 산후 후유증으로 죽으면서 끝을 맺는다.하지만 캐서린 언쇼를 향한 히스클리프의 욕망과 집착은 그녀가 죽고 나서도 사그라들지 않는다. 오히려 이때부터 캐서린 언쇼를 향한 히스클리프의 욕망·집착·복수의 드라마가 본격적으로 시작된다.히스클리프는 캐서린 언쇼를 잃어버린 뒤 자신의 삶은 단 두 마디, 곧 ‘죽음’과 ‘지옥’이라고 말한다. 이제 히스클리프는 귀신·영

[한정주=고전연구가] 캐서린 언쇼가 유모 넬리에게 자신의 속마음을 고백하던 때 히스클리프는 우연하게 두 사람의 대화를 엿듣고 있었다. 그런데 히스클리프는 캐서린 언쇼의 말을 다 듣지 못했다. 그녀가 말한 “그런데 지금 히스클리프와 결혼한다면 격이 떨어지지”라는 대목에서 도저히 견딜 수 없어 더 이상 듣지 않고 나가 버렸기 때문이다.큰 충격에 빠진 히스클리프는 그 길로 종적을 감춰버렸다. 히스클리프가 사라졌다는 사실을 안 캐서린 언쇼는 큰 슬픔에 잠긴다. 결국 그녀는 사랑의 열병에 걸려 시름시름 앓게 된다.하지만 이미 사랑에 눈이 어

[한정주=고전연구가] 우리는 어떻게 사랑에 빠지게 될까. 사랑은 내가 상대방을 욕망할 때 비로소 시작된다. 다시 말해 내가 욕망하는 것을 상대방이 지니고 있다고 상상할 때 사랑에 빠지게 된다.이때 욕망은 외모일 수도 있고 성격일 수도 있고 재력일 수도 있고 권력일 수도 있고 교양일 수도 있고 능력일 수도 있고 취향일 수도 있다.그 밖의 말로나 글로 표현할 수 없는 그 무엇이라고 해도 결국 나의 욕망을 충족시켜줄 무엇인가를 상대방이 가지고 있다고 상상해야 사랑에 빠지게 된다는 이치는 매한가지다. 만약 상대방을 욕망하지 않는다면, 즉

[한정주=고전연구가] 아무런 예고 없이 느닷없이 찾아드는 삶의 최대 사건을 꼽는다면 단연 ‘사랑’이라는 감정을 꼽을 수 있다. 사랑만큼 다루기 힘든 감정은 없기 때문이다. 아무리 이성적인 사람도, 현명한 사람도, 지혜로운 사람도 어쩌지 못하는 것이 사랑이라는 감정이다.사랑에 빠질 때 우리는 대개 ‘사랑한다’는 말의 의미를 이렇게 해석하곤 한다.“나는 저 사람의 모든 것을 사랑하며 심지어 나 자신보다 더 저 사람을 사랑한다.”사랑에 빠진 사람에게 이 의미는 한 치의 의심도 용납하지 않는다. 그런데 사랑이란 과연 상대방의 모든 것을 사

서울도서관은 오는 8월11일까지 ‘현대인을 위한 인문학 도시락’ 온라인 인문학 강좌를 운영한다고 8일 밝혔다.현대인들의 인문학적 소양을 채우기 위해 기획된 이번 강좌는 총 6회에 걸쳐 화상회의 시스템인 줌(Zoom)을 통해 오후 2시부터 4시까지 개최된다.강좌는 현재 우리 사회에서 관심이 높은 3가지 주제(인공지능·경제·뇌건강)를 선정해 주제별 이슈와 사회 변화의 흐름을 익히고 나아가 인문학적으로 생각해보는 시간을 가지고자 기획됐다.이번 강좌는 서울도서관 정기 인문학 강좌 ‘과거-현재-미래’ 중 현재 편에 해당하는 강좌로 현대인의

문화재청 궁능유적본부 경복궁관리소는 오는 6월14일부터 7월5일까지 매주 수요일 오후 2시 총 4회에 걸쳐 경복궁 흥복전에서 궁궐 강연 프로그램 를 운영한다고 31일 밝혔다.강연은 왕세자가 신하들과 함께 나라의 정치를 의논하고 집행한 동궁의 정당(正堂)인 계조당(繼照堂)의 복원공사가 오는 8월 마무리되는 것을 기념해 마련됐다. 계조당은 세종의 적장자인 문종의 정치공간으로 사용되기도 했으며 일제강점기 파괴된 상태였지만 지난 2020년부터 복원 공사가 진행 중이다.

[한정주=고전연구가] 그럼 오이디푸스의 비극은 여기에서 멈췄을까. 아니다. 재앙과 불행은 종종 행운과 행복이 감추고 있는 삶의 또 다른 진실, 즉 인간관계의 숨겨진 진실을 적나라하게 드러내곤 한다.앞서 오이디푸스와 이오카스테 사이에는 2남 2녀의 자식이 있었다고 말했다. 2남은 폴뤼네이케스와 에테오클레스이고 2녀는 안티고네와 이스메네이다.어머니 이오카스테가 자살하고 아버지 오이디푸스가 장님이 된 채 테바이에서 추방당한 비극의 와중에도 두 아들 폴뤼네이케스와 에테오클레스는 빈 왕좌를 차지할 욕심에 오직 권력 투쟁에만 몰두했다. 동생

[한정주=고전연구가] 오이디푸스의 왕국을 덮친 뜻밖의 재앙, 즉 역병(전염병)은 테바이 사람 전부를 죽음의 세계로 데려가지 않는 한 절대로 끝날 것 같지 않아 보였다.테바이의 모든 주민들은 예전 스핑크스의 재앙보다 더 격심한 절망과 죽음의 공포에 휩싸인 채 “왜 우리가 이토록 잔인한 불행과 고통을 겪어야 합니까?”라고 오이디푸스 왕에게 묻기 시작했다. 바로 그때 처남 크레온이 들고 온 아폴론의 신탁 하나가 오이디푸스 왕 앞에 도착했다.크레온이 들고 온 아폴론의 신탁은 오이디푸스 왕이 과거에 저지른 행위가 낳은 엄청난 결과를 깨닫기

문화재청은 국립문화재연구원, 대한불교조계종, 사단법인 성보문화재연구원과 함께 2015년부터 추진하고 있는 대형불화 정밀조사 사업의 2022년 성과를 담은 보고서를 발간했다고 18일 밝혔다.대형불화(괘불도)는 야외에서 거행되는 영산재(靈山齋)·수륙재(水陸齋) 등 대규모 불교의식에 사용하기 위해 제작한 불화다. 보통 10m가 넘는 압도적인 크기와 화려한 색채로 유례를 찾아보기 힘든 우리나라의 독창적인 불교문화유산으로 평가받는다.대형불화 정밀조사 사업은 대형불화에 대한 과학적인 조사를 실시하고 불의의 사고에 대비한 복원 자료를 확보하기

문화재청 국립고궁박물관은 오는 18일까지 박물관 2층 기획전시실에서 ‘다시 마주한 우리 땅, 돌아온 ’ 특별공개전을 개최한다고 16일 밝혔다.이번 전시는 지난 3월 일본에서 국내로 환수해 언론에 공개한 를 일반 국민들이 직접 관람할 수 있도록 마련됐다.는 조선의 지리학자이자 지도제작자인 김정호(1804년 추정〜1866년 추정)가 목판에 새겨 만든 전국지도로 1861년 처음 제작·간행하고 일부 내용을 수정해 1864년 다시 만들었다. 조선 국토 전체를 남북으로 22단으로 구분해 각 첩