[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉞[한정주=역사평론가] 黃金(황금)이 未是貴(미시귀)요 安樂(안락)이 値錢多(치전다)니라.(황금이 귀한 것이 아니고, 편안함과 즐거움이 돈보다 더 가치가 있다.)중국 고대 거부들에 관한 이야기로 구성되어 있는 『사기』 을 읽어보면 ‘상업의 귀재’ 도주공(陶朱公)에 관한 기록이 나온다.오나라 왕 부차(夫差)에게 쫓겨 회계산에서 큰 고통과 치욕을 겪은 월나라 왕 구천(句踐)은 오직 부국강병을 이루어 복수하겠다는 일념을 품고 범려(范&#

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉝[한정주=역사평론가] 小船(소선)은 難堪重載(난감중재)요 深逕(심경)은 不宜獨行(불의독행)이니라.(작은 배는 무거운 짐을 감당하기 어렵고, 깊은 산 오솔길은 홀로 다니기에 마땅하지 않다.)어느 날 제자 안연이 제나라 제후에게 전설 속 성군인 요순의 도리와 정치에 대해 말하려고 떠나게 되자 공자는 큰 걱정에 휩싸였다. 이에 또 다른 제자 자공이 “스승님께서는 왜 그토록 크게 걱정을 하십니까?”라고 여쭈었다.그러자 공자는 다음과 같은 관자의 말

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉜[한정주=역사평론가] 巧者(교자)는 拙之奴(졸지노)요 苦者(고자)는 樂之母(낙지모)니라.(재주가 공교로운 사람은 재주가 졸렬한 사람의 노예이고, 괴로움은 즐거움의 어머니이다.)재주가 공교로운 사람은 그 재주 때문에 많은 일을 하게 된다. 반면 재주가 졸렬한 사람은 그 졸렬한 재주 때문에 할 수 있는 일이 별로 없어 별달리 하는 일이 없게 된다.만약 재주가 공교로운 사람과 재주가 졸렬한 사람이 함께 있다면 누가 더 많은 일을 하게 되고 누구의

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉛[한정주=역사평론가] 黃金千兩未爲貴(황금천냥미위귀)요 得人一語勝千金(득인일어승천금)이니라.(황금 천 냥은 귀한 것이 아니요, 다른 사람에게 한 마디 말을 얻는 것이 천금보다 더 가치가 있다.)황금 천 냥이 아무리 귀하다고 해도 써버리면 그 가치는 없어져 버린다. 그러나 다른 사람에게 얻은 천금 같은 한 마디 말은 두고두고 남아 끝없이 그 가치를 더하기 때문에 천금보다 더한 가치를 지니게 된다.‘한 마디 말이 지닌 가치’를 헤아릴 때 앞서 소

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉚[한정주=역사평론가] 王參政(왕참정) 四留銘曰(사류명왈) 留有餘不盡之巧(유유여부진지교)하여 以還造物(이환조물)하고 留有餘不盡之祿(유유여부진지록)하여 以還朝廷(이환조정)하고 留有餘不盡之財(유유여부진지재)하여 以還百姓(이환백성)하고 留有餘不盡之福(유유여부진지복)하여 以還子孫(이환자손)하라.(왕참정이 에서 말하였다. “남아 있는 재주를 다 사용하지 않고 남겨 두었다가 조물주에게 돌려주고, 남아 있는 녹봉을 다 사용하지 않고 남겨 두었다가

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉙[한정주=역사평론가] 有福莫享盡(유복막향진)하라 福盡身貧窮(복진신빈궁)이요 有勢莫使盡(유세막사진)하라 勢盡寃相逢(세진원상봉)이니라 福兮常自惜(복혜상자석)하고 勢兮常自恭(세혜상자공)하라 人生驕與侈(인생교여치)는 有始多無終(유시다무종)이니라.(복이 있다고 해도 그 복을 다 누리지 말라. 복이 다하고 나면 몸이 가난하고 궁색해질 뿐이다. 권세가 있다고 해도 그 권세를 다 부리지 말라. 권세가 다하면 재앙과 서로 만나게 될 뿐이다. 복이 있으면 항

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉘[한정주=역사평론가] 有麝自然香(유사자연향)인데 何必當風立(하필당풍립)이리오.(사향을 지니고 있다면 저절로 향기가 나는데 어찌 반드시 바람을 맞고 서 있겠는가?)향기를 품고 있는 사람은 다른 향기에 의존하지 않아도 저절로 향기가 나는 것처럼 재주가 있는 사람은 다른 사람에게 의존하지 않아도 스스로 재주를 발휘하게 마련이다.이러한 이치를 잘 살펴 볼 수 있는 고사성어가 『사기』 에 나오는 ‘낭중지추(囊中之錐)

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉗[한정주=역사평론가] 擊壤詩云(격양시운) 平生不作皺眉事(평생부작추미사)면 世上應無切齒人(세상응무절치인)이니 大名豈有鐫頑石(대명기유전완석)가 路上行人口勝碑(노상행인구승비)니라.(에서 말하였다. “평생 동안 눈살 찌푸릴 일을 하지 않는다면 세상에는 응당 이를 가는 원수 같은 사람이 없을 것이다. 크게 이름을 알리려고 어찌 단단한 돌에 이름을 새기겠는가? 길을 오가는 사람들의 입에 오르내리는 것이 비석보다 훨씬 더 나을 것이다.)소강절의

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉖[한정주=역사평론가] 是非終日有(시비종일유)라도 不聽自然無(불청자연무)니라 來說是非者(내설시비자)는 便是是非人(변시시비인)이니라.(옳고 그름을 하루 종일 따진다고 해도 듣지 않으면 자연스럽게 없어진다. 다시 옳고 그름을 이야기하는 사람이 바로 옳고 그름을 따지는 사람이다.)전국시대 위(魏)나라 출신의 명장(名將) 악의(樂毅)는 당대 최고의 병법가이자 군사 전략가로 큰 이름을 날렸다.어질고 병법을 좋아했던 악의는 처음에는 조(趙)나라에서 벼슬

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉕[한정주=역사평론가] 不經一事(불경일사)면 不長一智(부장일지)니라.(한 가지 일을 경험하지 않으면 한 가지의 지혜가 늘어나지 않는다.)공자는 스스로 말하기를 “나는 태어나면서부터 저절로 알게 된 사람이 아니다. 오직 옛것을 좋아하여 부지런히 찾고 민첩하게 구해 배우고 익혀서 알게 된 사람일 뿐이다”라고 했다.그런데 공자는 도대체 어디에서 어떻게 부지런히 찾고 민첩하게 구해 배우고 익혔을까. 여기에 대한 해답의 실마리가 될 만한 내용을 『논어

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉔[한정주=역사평론가] 人貧智短(인빈지단)하고 福至心靈(복지심령)이니라.(사람이 가난하면 지혜도 짧아지고, 복이 이르면 마음도 총명해진다.)옛 성현(聖賢)이 추구했던 이상적인 삶에 대해 사람들은 대개 ‘안빈낙도(安貧樂道)’, 즉 ‘가난을 편안하게 여기고 도리를 즐거워하는 삶’이라고 생각한다. 그래서 부귀(富貴)하게 사는 것을 멀리 하고 빈천하게 사는 것을 달갑게 여겼다고 알고 있다.하지만 유가의 경전이나 제자백가서를 읽어보면 부귀와 빈천에 대

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉓[한정주=역사평론가] 疏廣曰(소광왈) 賢人多財(현인다재)면 則損其志(즉손기지)하고 愚人多財(우인다재)면 則益其過(즉익기과)니라.(소광이 말하였다. “현명한 사람이 재물이 많으면 자신의 뜻을 해치게 되고, 어리석은 사람이 재물이 많으면 허물만 더하게 된다.”)소광(疏廣)은 한나라 제10대 황제인 선제(宣帝) 때 뛰어난 학문과 인품으로 황태자(훗날의 원제(元帝))의 스승인 태자태부(太子太傅)의 자리에까지 오른 사람이다.그는 5년여 동안 황태자를

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉒[한정주=역사평론가] 飽爛(포난)에 思淫慾(사음욕)하고 기한(飢寒)에 發道心(발도심)이니라.(배부르고 따뜻한 곳에 거처하면 음탕한 욕망이 생각나고, 춥고 배고픈 곳에 거처하면 도리를 헤아리는 마음이 생겨난다.)부귀와 여색은 온전한 삶을 해친다는 것이 『여씨춘추』가 전하고 있는 ‘양생의 가르침’이다. 부귀를 누리면서도 도리를 알지 못하면 반드시 파멸의 환란(患亂)을 겪게 된다. 빈천(貧賤)한 사람은 재물이 없기 때문에 사치스럽고 호화로운 생활

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㉑[한정주=역사평론가] 若聽一面說(약청일면설)이면 便見相離別(변견상이별)이니라.(만약 한쪽 말만 듣는다면 문득 서로 갈라서는 모습을 볼 것이다.)『한비자』에는 ‘망국의 징조’라는 뜻의 편이 있다. 여기에서 한비자는 나라가 망하는 마흔 일곱 가지 사례를 하나씩 하나씩 열거하고 있다. 그 여섯 번째 사례에서 한비자는 “임금이 많은 사람들의 의견을 듣지 않고 오직 한 사람의 말만 듣게 되면 그 나라는 망한다”고 말했다.앞서 살펴본

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑳[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 結怨於人(결원어인)은 謂之種禍(위지종화)요 捨善不爲(사선불위)는 謂之自賊(위지자적)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “다른 사람과 원한을 맺는 것을 ‘재앙의 씨앗’이라고 말하고 착한 일을 하지 않고 내버려두는 것을 ‘자신을 해치는 일’이라고 말한다.)그렇다면 다른 사람과 원한을 맺지 않기 위해서는 어떻게 해야 할까.먼저 『채근담』의 가르침부터 살펴보자. 여기에서는 “만약 하는 일마다 만족을 가득 채우려

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑲[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 凡人(범인)은 不可逆相(불가역상)이요 海水(해수)는 不可斗量(불가두량)이니라.(태공이 말하였다. “평범한 사람은 다가올 자신의 운명을 점칠 수 없고 바닷물의 양은 한말 두말로 측량할 수 없다.”)제(齊)나라의 맹상군, 조(趙)나라의 평원군, 위(魏)나라 신릉군 그리고 초(楚)나라의 춘신군 등을 가리켜 전국시대 말기 한 시대를 풍미하고 호령했다고 해 이른바 ‘전국시대 사공자(四公子)’라고 부른다.이 중 춘신

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑱[한정주=역사평론가] 畵虎畵皮難畵骨(화호화피난화골)이요 知人知面不知心(지인지면부지심)이니라 對面共話(대면공화)하되 心隔千山(심격천산)이니라 對面共話(대면공화)하되 心隔千山(심격천산)이니라. 海枯終見底(해고종견저)나 人死不知心(인사부지심)이니라.(호랑이를 그린다고 해도 가죽은 그릴 수 있지만 뼈는 그리기 어렵고, 사람을 안다고 해도 얼굴은 알 수 있지만 마음은 알 수 없다. 얼굴을 마주 보고 함께 이야기를 나눈다고 해도 마음은 천 개의 산이 겹

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑰[한정주=역사평론가] 諷諫云(풍간운) 水底魚天邊雁(수저어천변안)은 高可射兮低可釣(고가사혜저가조)라 惟有人心咫尺間(유유인심지척간)이나 咫尺人心不可料(지척인심불가료)니라.(『풍간』에서 말하였다. “물속의 물고기와 하늘 높이 나는 기러기는 높아도 활을 쏘아 잡을 수 있고 깊어도 낚시로 낚을 수 있네. 오직 사람의 마음만은 지척 사이에 있어도 지척에 있는 사람의 마음 도무지 헤아릴 수 없다네.”)“열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 알 수 없다”

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑯[한정주=역사평론가] 疑人(의인)이면 莫用(막용)하고 用人(용인)이면 勿疑(물의)하라.(의심이 가는 사람은 쓰지 말고, 사람을 썼다면 의심하지 말라.)황석공은 다시 『소서』에서 이렇게 말한다. “危莫危於任疑(위막위어임의)이라.” 그 뜻은 “위태로움은 의심하면서 일을 맡기는 것보다 더한 위태로움이 없다”는 것이다.앞서 『소서』에 주석과 해설을 달았다고 소개한 적이 있는 북송의 학자 겸 정치가 장상영은 이 구절에 대해 “한나라 고조 유방은 한신을

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑮[한정주=역사평론가] 自信者(자신자)는 人亦信之(인역신지)하니 吳越皆兄弟(오월개형제)요 自疑者(자의자)는 人亦疑之(인역의지)하니 身外皆敵國(신외개적국)이니라.스스로를 믿는 사람은 다른 사람 역시 그를 신뢰하므로 오나라와 월나라 같은 원수지간일지라도 모두 형제가 될 수 있다. 스스로를 의심하는 사람은 다른 사람 역시 그를 의심하므로 자신 이외에는 모두 적국이 된다.황석공의 『소서』에는 “自疑(자의)면 不信人(불신인)하며 自信(자신)이면 不疑人(불의인)이라