[한정주=고전연구가] 그럼 이제 물어보자. 카잔차키스가 조르바를 통해 엿본 ‘자유로운 삶’의 진실은 무엇일까. ‘바로 지금 여기 이 순간’에 진솔한 삶이다.간단하게 말하면 먹고 싶을 때는 먹고 자고 싶을 때는 자고 사랑하고 싶을 때는 사랑하고 말하고 싶을 때는 말하고 소리치고 싶을 때는 소리치고 일하고 싶을 때는 일하고 춤추고 싶을 때는 춤추고 노래하고 싶을 때는 노래하는 삶의 자유이다. 이것이 바로 카잔차키스가 조르바를 통해 깨달은 ‘자유로운 삶을 위한 조건’이었다.“나는 어제 일어난 일은 생각 안 합니다. 내일 일어날 일을 자문

[한정주=고전연구가] 『그리스인 조르바』 속 크레타 섬 생활은 관념적으로 자유로운 카잔차키스와 삶 자체가 자유로운 조르바의 갈등과 충돌 그리고 조화와 변화의 드라마틱한 스토리로 엮어져 있다.조르바를 학교 삼아, 그리고 조르바의 삶을 텍스트 삼아 카잔차키스의 자유는 ‘관념의 자유’에서 ‘삶의 자유’로 이행해간다. 특히 조르바를 만나고 나서 ‘인간 그 자체가 자유’라는 깨달음을 얻은 카잔차키스는 영혼의 자유를 찾아가는 마지막 단계의 오름이 아직 남아있다는 사실을 깨우쳤다.그것은 “가장 존경받고 사랑받는 존재들까지 대상으로 하는 모든 우

문화재청은 조선 중종대 계회 그림인 를 비롯해 ‘안성 청룡사 금동관음보살좌상’, 『수능엄경의해』 권9~15, 『이항복 해서 천자문』 등 고려시대 불상과 전적문화재 총 4건에 대해 국가지정문화재 보물로 지정 예고했다고 13일 밝혔다.보물로 지정 예고된 는 조선 중종대인 1516년부터 1530년까지 독서당에서 사가독서를 했던 현직 관료들의 모임을 기념해 그린 작품이다. 계회(契會)는 하단 좌목(座目)에 언급된 인물들의 관직을 『조선왕조실록』과및 각종 문집에서 확인한 결과 1531년(중종 26년)경 열린 것으

[한정주=고전연구가] 세 번째 오름의 단계는 붓다와의 만남이었다. 카잔차키스는 붓다에게서 “스스로를 비운 순수한 영혼”과 “육체의 울타리를 무너뜨리고 육체에서 해방되어” 결국에는 “모든 것과 하나”가 되는 길을 보았다.기독교 문명의 영향 아래에서 태어나고 성장한 카잔차키스에게 “가장 근본적인 고통과 모든 기쁨과 슬픔의 원천은 정신과 육체 사이의 끊임없고 무자비한 투쟁”이었다. 정신을 찬양하고 육체를 부정하는 기독교의 이원론적 사고는 인간의 자유를 억압하는 최후의 보루나 다름없었다.이 때문에 영혼의 자유를 찾아가는 카잔차키스의 여정은

서울도서관은 오는 24일과 4월21일 서울 도심 속 역사인문기행 ‘서울의 옛 도서관 길을 걷다’ 상반기 프로그램을 운영한다고 3일 밝혔다.북촌 도서관 길은 24일 13~17시, 남산 도서관 길은 4월21일 13시~16시30분 개최되며 참여자 30명을 모집한다.‘서울의 옛 도서관 길을 걷다’는 서울도서관에서 운영하는 역사인문기행으로 서울 일대를 걸으며 근현대 역사 속 도서관의 옛터와 관련 문인들의 자취를 만날 수 있다. 올해는 3월·4월·9월·10월 총 4회 운영된다.개화기~근현대시대 서울의 도심 속 곳곳에 숨겨진 도서관 옛터와 도서

문화재청 궁능유적본부 창경궁관리소는 오는 3월5일부터 5월28일까지 매주 일요일 오후 1시30분과 2시30분 창경궁 옥천교 앞에서 일제에 의해 훼손되기 전 창경궁의 19세기 옛 모습을 국보 동궐도를 통해 알아보는 ‘동궐도와 함께하는 창경궁 특별관람’을 운영한다고 27일 밝혔다.동궐도(東闕圖)는 1826년에서 1830년 그려진 것으로 추정되는 창경궁과 창덕궁의 궁궐 그림이다.2018년 처음 시작된 ‘동궐도와 함께하는 창경궁 특별관람’은 2020년부터 코로나19로 인해 잠정 중단됐다가 올해 재개되는 해설 프로그램으로 현재 창경궁 내 빈

근대 활쏘기의 종가로 불리는 황학정의 사두(射頭) 계보에 중대한 오류가 있는 것으로 확인됐다.초대사두는 흔적도 없이 지워졌고 근대 활쏘기의 아버지라 일컫는 성문영 사두의 취임 연도에는 엉뚱한 사계장(射契長) 이름이 끼워 넣어져 사두 계보 자체가 뒤죽박죽이다.이 같은 오류는 위사 강필주(渭士 姜弼周)의 그림 에서 일부 해석하지 못한 화제(畫題)의 의미를 재해석함으로써 밝혀졌다.는 온깍지궁사회가 발간한 『국궁논문집』(2013년)에서 처음 소개됐다. 경희궁에서 현재의 등과정 터로 옮긴 황학정을 그린 진경산

[한정주=고전연구가] 두 번째 오름의 단계는 철학자 니체와의 만남이었다. 스물네 살 때 카잔차키스는 그리스를 떠나 프랑스 파리로 유학을 떠났다. 그곳에서 마주한 니체는 카잔차키스의 정신과 영혼에 엄청난 변화의 바람을 일으켰다.니체는 카잔차키스에게 “세상에 존재하는 모든 낙관적인 이론을 불신하고 의심하라고 가르쳐준 사람”이었다. 일찍이 “신은 죽었다”는 선언으로 ‘신을 죽여 버린 철학자’ 니체는 카잔차키스에게 “가장 가치 있는 인간, 칭얼거리지도 않고 애원하지도 않고 또한 구걸하러 이곳저곳 기웃거리지도 않는 인간다운 인간”을 가르쳐

[한정주=고전연구가] 자유와 관련해 사람들이 보이는 입장과 태도를 보면 크게 두 가지 부류로 구분할 수 있지 않다. 관념적·이념적으로 자유로운 사람과 삶 자체가 자유로운 사람이다.전자가 ‘자유주의자’라고 한다면 후자는 ‘자유인’이라고 부를 수 있다. 아마도 필자는 물론 독자들 대부분도 관념적·이념적으로는 자유롭지만 실제 삶에서는 자유롭지 못한 사람들에 해당할 것이다.니코스 카잔차키스의 『그리스인 조르바』는 이념과 사상으로 배운 ‘관념의 자유’가 ‘삶의 자유’ 앞에서 얼마나 무기력하고 허망하게 무너지는지 보여준다.그런 점에서 인류의

[한정주=고전연구가] 아랍인을 권총으로 쏴 죽인 살인 사건으로 재판정에 서게 된 뫼르소는 처음에 재판정 안 모든 사람들이 자신을 보려고 복닥거리며 모여들었다는 사실을 알아차리지 못한다.왜냐하면 평소 뫼르소가 그렇듯이 보통 사람들은 뫼르소에게 아무런 관심도 기울이지 않았기 때문이다.사람들은 살인 사건의 범죄자가 되고 난 후에야 비로소 뫼르소에게 관심을 보이기 시작한다. 하지만 그들의 관심은 단지 뫼르소의 범죄 행위일 뿐 그의 삶과 일상에 대한 관심은 아니다. 그의 삶과 일상에 대한 관심조차도 오직 살인 행위의 의도성과 계획성을 입증하

서울도서관은 오는 10~17일 온라인 겨울 특강 ‘인물로 읽는 조선시대’를 운영한다고 1일 밝혔다.강의는 오는 10일·13일·15일·17일 총 4회에 걸쳐 화상회의 시스템 줌(Zoom)을 통해 오전 10시~12시30분 개최된다.이번 강좌는 역사 속 인물을 선정해 그의 생애를 깊게 통찰해보는 특강으로 기획됐다. 조선시대 주요 인물 중 태종·세종·영조·정조·이순신·김정희를 주제로 각 인물의 핵심을 파악할 수 있도록 진행된다. 각 인물들을 둘러싼 당시 주요 사건과 시대상, 정책, 문화 등에 대해 종합적으로 살펴본다.1회차는 태종과 세종에

[한정주=고전연구가] ‘고독과 무관심’이라는 유령이 도시인의 삶과 일상 속을 떠돌아다니다 이제 도시 전체를 지배하게 되면 욕망을 좇는 사람이든 혹은 욕망에 무심한 사람이든 상관없이 모두 ‘무관심과 고독’에 익숙해지게 된다.타자에 대한 무관심과 고독이 너무나 일상적이어서 의식조차 하지 못할 정도로 말이다.『이방인』의 히어로 뫼르소 역시 자신이 타자에게 무관심하다는 사실조차 의식하지 못할 만큼 무관심에 익숙해져 있는 사람이다.무관심에 익숙해지면 어떻게 될까. 타자의 삶, 특히 감정과 고통에 대해 무디어지게 된다. 무관심은 곧 타자에 대

[한정주=고전연구가] 고독을 두려워하는 사람은 고독에서 벗어날 수 있다. 고독의 진실을 마주하기 때문이다.반면 고독을 사랑한다고 하는 사람은 고독에서 벗어나기 어렵다. 고독의 진실을 회피하기 때문이다.고독을 두려워하지 않는 사람이 있을까. 고독을 사랑한다고 하는 사람은 오히려 고독에 대한 두려움 때문에 그 말 속에 숨어서 고독의 진실을 외면하거나 도망치는 것은 아닐까.어쨌든 구보는 조선은행 앞에서 전차를 내렸다. 남대문을 안에서 밖으로 나가보기로 한 구보는 불어드는 바람도 없이 양옆에 웅숭거리고 앉아 있는 서너 명 지게꾼들의 맥없는

[한정주=고전연구가] 타자에 대한 무관심과 고독은 근대 이후 거대 도시에 사는 사람들의 일상 속을 떠돌아다니는 유령 같은 존재이다.동양과 서양을 막론하고 근대 도시를 공간적 배경으로 삼아 도시인의 삶과 심리를 내밀하게 추적한 작가의 작품에서 발견할 수 있는 핵심 주제 역시 타자에 대한 무관심과 고독이다.도대체 어떻게 타자에 대한 무관심과 고독이라는 유령이 도시인의 삶을 지배하는 존재가 될 수 있었을까. 결론부터 말하자면 타자에 대한 무관심과 고독은 자신의 욕망에 갇혀 욕망의 방향으로만 움직이는 도시인의 삶 때문이다.자신의 욕망에 갇

문화재청 국립고궁박물관은 그동안 관련 사료가 부족해 전체의 내용이 제대로 밝혀지지 않았던 사자관청 운영과 사자관의 활동이 기록돼 있는 사자관청등록을 최초로 번역한 『국역 사자관청등록』을 발간했다고 5일 밝혔다.사자관청(寫字官廳)은 조선시대에 외교문서를 담당한 승문원 소속 관청이며 사자관(寫字官)은 사자관청에 소속돼 외교문서와 왕실 기록물 작성을 담당한 관원을 말한다.등록(謄錄)은 관청에서 조치해 행한 일이나 사실 가운데 중요한 것을 그대로 기록해 만든 책이다.사자관청등록은 국립고궁박물관이 2021년 입수한 국내 유일본으로 1877년

근대 활쏘기의 종가(宗家) 황학정(黃鶴亭)이 최초 건립된 경희궁 내 위치가 확인됐다. 황학정의 원래 위치가 언론을 통해 일반에 공개된 것은 이번이 최초다.황학정은 일제강점기였던 1922년 조선총독부가 경희궁 안에 전매국 관사를 건립하면서 폐정(廢亭) 위기를 맞았지만 인왕산 옛 등과정(登科亭) 터로 옮겨 오늘날까지 명맥을 잇고 있다.황학정 사원은 물론 활쏘기 역사를 연구하는 학자들까지도 등과정으로 옮겨오기 이전의 경희궁 안 황학정의 원래 위치에 대해서는 ‘회상전 북쪽’이라는 사실만 알고 있었을 뿐 여전히 풀지 못한 숙제였다.헤드라인뉴

문화재청은 멸실·훼손에 취약한 기록유산의 관리체계를 마련하고 비지정 기록유산에 대한 실태조사와 DB구축을 실시해 올해 충청권·전라권·제주도 3개 권역의 기존 자료 2만5000여건, 신규 자료 2만여건 등 총 4만5000여건의 조사 자료를 확보했다고 13일 밝혔다.먼저 직계 선조들로부터 물려받아 보관해 온 고령신씨의 3대의 문집·중국 서적 등 862건과 고문서 1320여건 등 총 2182건에 이르는 자료를 확보했다. 이 중 『연행일사(燕行日使)』는 담인(澹人) 신좌모(申佐模·1799~1877년)가 1855년(철종6년) 진위진향사(陳慰

[한정주=고전연구가] 역사는 냉정하게 말하면 승자의 역사, 곧 승자가 만든 역사이다. 승자가 가장 좋아하는 역사는 진보와 정의의 신화이다. 역사를 진보와 정의의 눈으로 보면 역사를 만든 승자가 곧 진보와 정의의 수호자이자 구현자(具現者)가 되기 때문이다.반대로 역사를 진보와 정의의 신화가 아닌 식인과 탐욕과 광기의 역사로 보면 어떻게 될까. 진보와 정의의 역사를 만들었다고 자부하는 승자라는 작자들은 모두 탐욕으로 가득한 살인자 혹은 광기어린 살해자에 불과하게 된다. 이쯤에서 생각해보자. 역사의 승자, 곧 역사 속 영웅과 위인들은 어

문화재청 궁능유적본부 덕수궁관리소는 오는 12월1일부터 덕수궁관리소 누리집에서 ‘황제 고종’ 특별전의 영상 전시를 진행한다고 29일 밝혔다.이번 영상 전시는 ‘황제 고종’ 특별전 대면 전시와 함께 기획된 것으로 특별전 중 실시된 설문조사에서 고종에 대한 인식이 달라졌다는 관람객들의 답변(긍정적 평가 7.8%→62.4%, 부정적 평가 43.0%→5.7%)과 전시 연장 요청에도 부응할 것으로 보인다.이번 전시는 전시실 전경을 촬영한 가상현실(VR) 영상에 전시유물 설명 알림창(팝업창)과 전시실에서 구동됐던 전시영상물들로 구성됐다. 온라

[한정주=고전연구가] 걸리버는 ‘소인의 나라’ 릴리펏에서 고향으로 돌아온 지 두 달 만에 다시 존 니콜라스 선장이 모는 ‘어드벤처 호’에 올라 항해에 나서게 된다.항해에 나선 지 1년여 가까이 지난 어느 날 걸리버를 태운 배는 오랫동안 폭풍우에 시달리다가 겨우 육지를 발견한다. 마실 물을 구하기 위해 존 니콜라스 선장이 무장한 선원 열 명과 함께 상륙할 때 걸리버 역시 그들 일행을 따라간다.일행과 떨어져 해안가를 따라 걷던 도중 걸리버는 선장과 선원들이 거대한 사람에게 쫓겨 도망치는 모습을 지켜본 뒤 낙오되어 낯선 곳에 홀로 남게