[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑦[한정주=역사평론가] 박지원의 청나라 연행일기인 『열하일기』의 ‘일신수필’ 속에서도 ‘차이와 다양성의 미학’을 응용해 묘사한 한 편의 글을 발견할 수 있었다.이른바 ‘상사(上士: 상류의 선비), 중사(中士: 중류의 선비), 하사(下士: 하류의 선비)’를 논하는 글이다.“우리나라 선비들이 연경에서 돌아온 사람을 만나면 반드시 물어보는 말이 있다. ‘자네, 이번 여행에서 제일 장관이 뭐였는가? 하나만 꼭 집어 말해 주게나.’그러면 사람들

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑥[한정주=역사평론가] 정조의 문체 반정을 반박하면서까지 차이와 다양성을 옹호한 박제가의 글쓰기 철학은 이전 시대의 현달한 문인들에게서도 찾아볼 수 있다.예를 들자면 조선의 명문장만을 가려 뽑아 엮은 『속동문선(續東文選)』에 실려 있는 조선 전기(성종과 연산군 연간)의 문인 매계(梅溪) 조위의 ‘규정기(葵亭記)’를 대표적으로 꼽을 수 있다.조위는 해바라기를 빌어 자신이 거처할 정자의 이름을 ‘규정(葵亭)’이라고 지었다. 그러자 어떤 사

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑤[한정주=역사평론가] 박제가는 문체반정(文體反正) 때 신문체인 패관소품체를 즐겨 썼다는 죄(?)를 물어 순정한 고문체에 입각해-일종의 반성문이라고 할 수 있는-자송문(自訟文)을 지어 바치라는 정조의 어명을 받았던 적이 있다.그런데 이때 지어 올린 ‘비옥희음송(比屋希音頌)’ 한 편에서 박제가는 경전(經典)의 어구와 문체를 적극적으로 활용하여 자신의 문체가 패관소품에만 기울어 있지 않았다는 사실을 증명했다.그러나 자신의 문체가 잘못되었다

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다④[한정주=역사평론가] 박제가 또한 자신의 문장론이라고 할 수 있는 ‘시학론(詩學論)’에서 문장의 길이란 여러 시대와 여러 사람의 ‘차이’와 ‘다양성’을 배우고 익혀서 마음의 지혜를 열고 견문을 넓히는 것에 달려 있는 것이지 배운 시대에 관계되는 것도 아니고 배운 사람에 관계되는 것도 아니라고 주장했다.그러면서 두보(杜甫)를 배운 사람을 가장 낮게 보는 것도 잘못이고 혹은 두보만 있는 줄 알고 그 나머지는 보지도 않는 것도 큰 잘못이라

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다③[한정주=역사평론가] 역대의 문장을 중심과 주변 혹은 지배와 종속의 관계로 보지 않고 ‘차이’와 ‘다양성’의 시선으로 바라보는 과정을 거치면서 이덕무를 비롯한 북학파 그룹의 문장 철학은 탈중심적이고 상대주의적인 가치인식으로 확장되어 나간다.그래서 이덕무는 글을 지을 때는 한 가지 방법이나 한 가지 법칙만으로 국한해서는 안 되고 오히려 변화하는 것이 끝이 없어야 한다고 역설했다.모든 글이 제각기 나름의 묘미를 갖고 있듯이 글을 지을 때

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다②[한정주=역사평론가] 이덕무는 문장가로서 뿐만 아니라 비평가로서도 크게 인정받았던 인물이다. 특히 그는 한·중·일 3국의 시 비평 전문서인 『청비록(淸脾錄)』을 저술해 온갖 종류의 한시(漢詩)를 비평하면서 시는 물론 문장을 보는 비평가로서의 안목을 크게 키웠다.“생각하건대 나는 본시 시를 잘하지 못하면서도 시를 논하기를 좋아하여 한가히 지내는 사이에 이목(耳目)이 미치는 대로 고금(古今)의 시구(詩句)를 손수 기록하여 변증(辨證)·소

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다①[한정주=역사평론가] 조선을 지배하고 있던 정치·지식 권력은 잘 알려져 있다시피 한당(漢唐)과 송원(宋元) 등 중국의 고문(古文)만이 문장의 전범(典範)이고 공자나 주자와 같은 성현(聖賢)의 학문, 특히 성리학만이 정학(正學)이므로 그외의 문장은 비루(鄙陋)하고 그 밖의 학문은 이단이자 사설(邪說)에 불과하다는 인식체계를 갖고 있었다.여기에서 중화(中華: 중국)는 고정불변의 중심이자 절대적 가치이고 이적(夷狄: 오랑캐)은 중화의 종속

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑤진경(眞景)의 미학…글은 살아있는 풍경이다⑫[한정주=역사평론가] 시기(市記)는 이옥이 정조의 문체반정 때 소품체를 썼다는 죄로 경상도 삼가현으로 충군(充軍: 죄인을 군역에 복무하도록 하는 제도)으로 나가 있을 때 적은 것이다.이 글 속에도 나타나 있지만 이옥은 당시 머물고 있던 주막에서 “너무도 무료해 종이창의 구멍을 통해 밖을 내다보다가” 우연히 장이 서는 풍경을 접하고 재미삼아 붓이 가는대로, 마음이 가는대로 ‘시장 속 백성들의 모습’을 묘사한다.‘동심의 미학’과 ‘기묘의 미학’과 ‘진

[한정주=역사평론가] 진경시대의 회화가 처음 진경산수를 묘사하는 겸재 정선의 ‘진경산수화’에서 시작해 점차 사람 사는 풍경을 묘사하는 김홍도와 신윤복의 ‘풍속화’로 발전하였듯이 진경 산문 또한 자연 풍경의 묘사에서 삶의 풍경을 묘사하는 방식으로 확장되어 갔다.그 대표적인 사례가 검무(劍舞)를 묘사한 박제가의 ‘묘향산소기(妙香山小記)’ 속의 ‘검무기(劍舞記)’와 경상도 삼가현의 시골 시장 풍경을 묘사한 이옥의 ‘시기(市記)’이다.박제가가 20세 때 관서(關西) 지방 최고의 명승지라고 일컫던 묘향산을 유람하다가 검무를 구경하고 쓴 ‘검

모두가 알고 있지만 또 모두가 모르는 게 ‘천자문’이다.한자 공부의 기초교재 정도로 여겨지고 있지만 사실 천자문은 1000개의 한자를 나열한 초보적 수준의 한자 학습서가 아니라 여덟 글자로 이루어진 125개의 한문으로 구성된 인문서다.한자 하나하나만을 따로 떼어내 외우는 게 아니라 125개 문장의 내용과 의미를 이해하며 읽어야 하는 이유도 여기에 있다.『순조실록』 17권에는 영의정 김재찬이 왕세자의 공부에 대해 “앞으로 공부할 것은 모두 천자문에 바탕하는데, 이것을 배우지 않는다면 참으로 곤란합니다”라고 말한 대목이 나온다.이는 왕

삼성그룹은 현재 두 개의 미술관을 운영하고 있다. 서울의 리움미술관과 용인의 호암미술관이다.이들 미술관에는 국보 37건과 보물 115건 등 152건의 문화재가 분산돼 전시되거나 보관돼 있다.국내 대표적인 사립박물관인 간송미술관과 호림박물관이 전시·보관하고 있는 국보와 보물의 두 배가 넘는 규모다.이 가운데 이병철 삼성 선대회장이 가장 아꼈던 작품은 ‘가야금관’과 ‘청자진사주전자’로 알려지고 있다.특히 국보 제138호인 가야금관은 하루 일과를 시작하는 순간부터 소재를 파악해야 직성이 풀릴 만큼 이 회장의 애착이 대단했던 것으로 전해진

[한정주=역사평론가] 필자가 보기에 북학파 그룹 중 글을 마치 ‘살아있는 풍경’처럼 묘사하고 표현하는 ‘진경의 미학’을 가장 잘 구현한 이는 이덕무다.박지원도 필자처럼 생각했던지 이덕무가 사망한 후 지은 ‘형암행장(炯菴行狀)’에서 다른 사람과는 다르게 특별히 ‘진경(眞景) 묘사’를 이덕무 문장의 최대 특징으로 꼽았다.“문장을 지을 때는 반드시 옛사람의 뜻을 구하되 모방하거나 답습하지 않고 거짓으로 꾸며서 짓지 않았다. 한 글자 한 구절마다 모두 정리(情理)에 가까워 진경(眞境)을 묘사하였다. 매 편(篇)마다 그 묘미(妙味)가 간곡하

[한정주=역사평론가] 박지원이 말 위에서 바라본 무지개 풍경을 묘사한 ‘마수홍비기(馬首虹飛記)’라는 글을 보면 북학파 그룹의 문인들이 얼마나 ‘진경의 미학’에 탁월한 문장가였는지를 가늠해 볼 수 있다.어떻게 보면 그림보다 더 세밀하고 아름다운 묘사가 아닌가 싶은 생각이 들 정도다.“봉상촌(鳳翔村)에서 하룻밤을 묵고 새벽녘에 강화로 들어갔다. 5리쯤 가다 보니 그제서야 하늘이 밝아졌다.그런데 한 점 구름도 한 올의 아지랑이도 보이지 않다가 해가 겨우 하늘에 한 자쯤 떠오르자 갑가지 먹구름 한 점이 까마귀 머리만 하게 해를 덮었다. 잠

[한정주=역사평론가] 앞서 소개한 대로 『경도잡지』를 따로 저술할 만큼 한양의 자연 풍경과 민간의 풍속에 지대한 관심을 가졌던 유득공이 이덕무와 박지원 등과 어울려 봄이 한창 무르익은 한양도성의 구석구석을 유람하면서 기록한 ‘춘성유기(春城遊記)’ 또한 18세기 당시 한양의 진경(眞景)을 묘사한 걸작 산문이다.“경인년(庚寅年) 3월 3일, 연암(박지원)과 청장관(이덕무)과 어울려 삼청동으로 들어가 창문(倉門) 돌다리를 건너 삼청전(三淸殿)의 옛터를 찾아갔다.그곳에는 오랫동안 내버려두어 황폐해진 밭이 있었는데, 세상 온갖 꽃들이 활짝

조선의 7번째 왕 세조는 살아생전 자신이 묻힐 터를 마련하고 풀 한 포기 나무 하나 건드리지 못하게 했다.550년이 지난 오늘날까지 활엽수림이 도도하게 앞다투어 솟아오른 광릉이다.조선왕릉 4대 명당으로 꼽히는 이곳에는 세조의 정희왕후가 잠들어 있다.같은 산줄기에 좌우 언덕을 달리해 왕과 왕비를 각각 따로 모시고 능 중간 지점에 하나의 정자각을 세우는 형식인 동원이강릉(同園異岡陵)의 형태다.정자각 앞에서 바라보았을 때 왼쪽 언덕이 세조, 오른쪽 언덕이 정희왕후의 능이다.세조는 “내가 죽으면 속히 썩어야 하니 석실과 석곽을 사용하지 말

[한정주=역사평론가] 북학파의 일원인 유득공은 한양의 세시(歲時)와 풍속(風俗)을 자세히 연구해 『경도잡지(京都雜誌)』라는 책을 남겼다. 이 책은 조선의 세시와 풍속을 일목요연하게 정리한 최초의 개인 저작이라고 할 만큼 사료적 가치가 높다.여기에는 모두 19가지의 풍속이 기록되어 있는데, 이들 중에는 유상(遊賞), 곧 ‘놀이와 구경’에 관한 한양의 풍속이 이렇게 기록되어 있다.“필운대(弼雲臺)의 살구꽃, 북둔(北屯)의 복사꽃, 동대문(東大門) 밖의 버들, 천연정(天然亭)의 연꽃, 삼청동(三淸洞)과 탕춘대(蕩春臺)의 수석(水石)에는

성남시는 오는 14일 오전 10시 시청 온누리에서 올해 첫 행복아카데미를 연다고 11일 밝혔다.이날 초빙 강사는 김호기 연세대학교 사회학과 교수다.‘상처받은 이들을 위한 사회학’을 주제로 과도한 경쟁 관계 속 현대인이 겪는 사회적, 정신적 상처에 관해 이야기한다.또 그 상처는 개인 정체성 상실, 공동체 문화 상실, 사회 퇴출 공포로 나타난다고 보고 해결책으로 인문학을 통한 자기애 발견, 경쟁 완화, 복지국가 구축 등을 제시한다.김 교수는 연세대학교에서 사회학 학·석사를 마치고 독일 빌레펠트대학교에서 사회학 박사학위를 취득했다. 20

[한정주=역사평론가] 조선 최고의 화가인 김홍도를 어릴 때부터 가르친 그림의 대가(大家)답게 강세황의 진경 산문은 마치 한 폭의 그림을 보는 듯한 착각에 빠질 만큼 아름답기 그지없다.전북 부안군에 위치하고 있는 해안인 격포(格浦)를 유람하면서 쓴 진경 산문이 대표적인 경우다.“오시에 해창에 이르렀다. 해창은 변산 바깥에 있다. 그 앞이 포구와 가까웠다. 포구 밖의 기이한 봉우리는 뾰족하기가 바짝 세운 붓과 같았다. ‘바다 위 뾰쪽한 산 칼날과 같네’라는 시구를 읊조리며 유주의 산수도 이와 비슷할 것이라 생각했다.만조라 물이 점점 불

[한정주=역사평론가] 금강산을 유람하고 난 후 진부하고 상투적인 표현이나 일삼는 시보다는 차라리 ‘유기(遊記)’가 진경을 묘사하는 데 더 낫다고 말한 강세황은 ‘유금강산기(遊金剛山記)’를 지은 바 있다.특히 강세황은 금강산을 그린 정선과 심사정의 그림은 진경을 묘사하는 데 부족하다는 비평과 함께 자신이 비록 금강산의 진경을 그려보고 싶지만 붓이 낯설고 솜씨가 모자란 것이 한이라는 기록까지 남겼다.글과 그림에 모두 탁월한 솜씨가 갖고 있었던 강세황조차도 금강산의 진경을 비슷하게나마 묘사하기에는 그림보다 차라리 글이 더 나을 것이라고

[한정주=역사평론가] 이익을 사숙(私淑)한 제자였던 정약용의 ‘유세검정기(遊洗劍亭記)’를 보면 이익의 문장 철학을 더욱 잘 이해할 수 있을 것이다.“세검정이 자랑하는 빼어난 경치란 소나기가 내릴 때 폭포처럼 사납게 굽이치는 물살을 보는 것이다. 그러나 사람들은 비가 막 내리기 시작하면 대개 수레를 적셔가면서 교외로 나가려고 하지 않고, 비가 갠 후에는 계곡의 물 역시 이미 그 기세가 꺾이고 만다.이 때문에 세검정은 도성 근처에 있음에도 성 안의 사대부 가운데 정자가 자랑하는 빼어난 경치를 만끽한 사람은 찾아보기 힘들다.신해년(辛亥年