[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학⑧[한정주=역사평론가] 우리 주변의 하찮고 사소하고 보잘 것 없는 것들에서 글감을 찾아 자신의 생각과 주장을 담아내는데 능수능란한 재주를 지녔던 박지원의 글 가운데 또 하나 필자가 주목하는 글은 ‘순패서(旬稗序)’이다.여기에서 박지원은 소천암이라는 이가 ‘백성들의 일상 가까운 곳에서 일어난 일들을 살피고, 누추하고 구석진 곳에서 일어난 일들을 모으고, 보통 사람들의 아주 천박하고 사소한 우스갯소리를 엮어서’ 『순패(旬稗)』라고 이름붙인 책에 서문(序文)을 써주면서 일상에서 발생하는

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학⑦[한정주=역사평론가] 이덕무가 자신의 주변 가까이에 있는 온갖 사물과 생활풍속을 글감으로 삼아 주로 관찰하고 성찰하는 글을 즐겨 썼다면 박지원은 이덕무처럼 우리 생활 주변에 있는 것과 자신의 가까이에서 일어난 일들을 글의 소재로 삼았지만 주로 사회비판적이고 사회풍자적인 글을 많이 썼다.박종채는 박지원이 이미 20세 무렵 젊었을 때부터 자신의 주변 가까운 곳에서 글의 소재를 찾아 사회를 비판하고 풍자하는 이른바 ‘전기(傳記)’를 즐겨 썼다고 증언하고 있다.“아버지는 젊을 때부터 이런

하나의 국가와 민족이 처음 형성되고 유구한 세월이 흐르면서 갖추어지는 기본적 성격과 가치에 대한 구성원들의 평균적 체험을 우리는 원형(原型)이라고 부른다.기치관을 형성하는 데에는 삶의 터전을 결정하는 풍토의 영향이 절대적이다. 즉 지리적 조건과 기후, 주변 환경 등에 따라 생각의 틀이 마련되고 삶의 방식이 정해지게 되는 것이다.그리고 이들에 의해 창조되는 각종 무·유형의 원형이 후세들에게 역사와 문화유산이라는 이름으로 전해지고 있다. 역사가 현재를 구성하는 단단한 초석이라면 문화유산은 뚜렷한 흔적인 것이다.신간 『죽기 전에 꼭 봐야

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학⑥[한정주=역사평론가] 이덕무의 수많은 글 가운데 ‘평범과 일상’의 미학을 볼 수 있는 또 다른 책은 『앙엽기(盎葉記)』이다.이 책은 제목부터가 아주 친근하다. 옛사람들은 자신의 생각들을 감나무 잎에 적어 항아리에 넣어두었는데, 그 글들을 가리켜 항아리(盎)에 든 감나무 잎사귀(葉)에 적은 기록(記)이라고 해서 ‘앙엽기(盎葉記)’라고 불렀다.특별한 이유나 목적 없이 일상생활을 하다가 생각나는 것들을 그때그때 적어 놓은 일종의 메모나 노트라고나 할

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학⑤[한정주=역사평론가] 다시 조선의 18세기로 눈을 돌려 보자. 당시 조선의 ‘지식혁명’을 주도한 두 개의 지식인 그룹은 잘 알려져 있는 것처럼 성호 이익과 그 제자들로 이루어진 ‘성호학파’와 연암 박지원을 필두로 한 ‘북학파’이다.그런데 성호학파의 인물들이 대개 재야(在野)에 가까웠던 남인 계열이었다면 ‘북학파’의 인물들은 비록 재야 지식인이었지만 당색으로 보자면 집권 세력인 노론 계열 출신들이었다.대개 노론 하면 보수적이고 폐쇄적이라고 생각하지만 북학파가 출현하기 이전에 이들 노

집안 거실에 한 점쯤 걸어두면 좋으련만 박물관이나 미술관에서 접할 수밖에 없는 그림이 있다.설사 인사동 등지의 화랑에서 거래되고 있다 하더라도 경제적인 이유로 먼발치에서나 바라보는 것으로 만족해야 한다.쉽게 볼 수는 있지만 또 가까이 하기에는 어려운 고미술품이 그것이다.그러나 모든 것은 소유하는 데에 궁극의 목적이 있지 않다. 소유하지 못하더라도 때로는 내 것이 아닌 남의 것을 바라보는 것으로도 애정은 충분히 가능하기 때문이다.스포츠를 사랑한다고 해서 굳이 스포츠 선수가 될 필요가 없듯이 말이다.그래도 그들의 이야기는 궁금하다.신간

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학④[한정주=역사평론가] ‘일상에서 쓰는 말’과 ‘흔히 볼 수 있는 소재’와 ‘알기 쉬운 글자’로 쓴 글이야말로 진정 문장이 추구해야 할 올바른 길이며, 어렵고 교묘하게 글을 꾸미거나 이해하기 힘든 글을 잘 지은 글이라고 하는 것은 ‘문장의 재앙’에 불과하다고 주장한 교산 허균과 지봉 이수광 또한 일찍이 ‘평범과 일상의 미학’을 깨우친 문장의 선각자였다.“심약은 ‘문장을 쓸 때는 세 가지 쉬운 방법이 있다. 흔히 볼 수 있는 소재, 알기 쉬운 글자 그리고 읽고 외우기에 쉬운 문장이 바

“다산 정약용과 함께 세검정에서 노닐다”…다음 달 16일 한정주 역사평론가 해설가 첫 번째 역사·인문 기행을 마련하고 독자들을 초청한다.서울 북악산과 인왕산 코스를 탐방하는 역사·인문 기행은 오는 6월18일(토) 한정주 고전·역사연구회 ‘뇌룡재’ 대표의 해설로 진행된다.역사평론가 겸 고전연구가인 한정주 대표는 에 ‘호, 조선선비의 자존심’을 연재했으며 현재 ‘조선지식인의 글쓰기 철학’과 ‘조선의 경제학자들’을 연재하고 있다.이번 역사·인문 기행은 종로구 창의문에서 출발해 백사실 계곡(백석동천

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학③[한정주=역사평론가] 대개 사람들은 이익 하면 『성호사설』을 쉽게 떠올리지만 사실 ‘자질구레하고 하찮고 보잘 것 없는 것’들을 소재와 대상으로 삼아 글쓰기를 즐겼던 이익의 철학이 잘 나타나 있는 책은 『관물편(觀物篇)』이다.이 책에서 이익은 제목 그대로 세상의 온갖 사물을 관찰하면서 느끼고 생각하고 떠오른 그대로를 메모하는 방식으로 글로 옮기면서 그것의 본질을 파악하고 인간의 삶과 우주의 이치를 깨달아간다.‘평범한 일상’ 속에서 관찰하고 느끼고 생각한 것을 글의 소재와 주제로 삼아

연산군 폭정 때의 사관 김일손은 죽은 스승 김종직의 ‘조의제문’을 『성종실록』에 실으려다 화를 입게 된다.항우에게 죽임을 당한 의제를 단종에 비유하고 수양대군을 항우에 비유한 ‘조의제문’을 실은 것은 “신하(수양대군)가 임금(단종)을 찬시(자리를 빼앗고 죽임)했다‘는 기록을 후대에 남기기 위한 것이었다.김일손은 조의제문에 “충분이 깃들어있다”고 덧붙였는데 이것이 유자광 같은 훈구 공신들에게 간파되면서 무오사화가 발생한다.경북 청도군에서 지병을 풍병을 치유하다 의금부에 체포된 김일손은 권경유·권오복 같은 사관들과 사지가 찢겨 죽는 능

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학②[한정주=역사평론가] ‘학문과 문장은 한 몸’이라는 철학에 대해 덧붙여 채제공은 ‘사람과 글은 하나’라고 역설했다. 글이란 사람의 말이고, 말이란 생각에서 나오기 때문에 만약 생각을 충실하게 표현한 글을 쓴다면 불후의 명작이 나올 수 있다고 한다.‘학문과 문장’ 그리고 ‘사람과 글’은 둘이 아닌 하나라는 철학은 그 사람의 학문과 생각과 글쓰기는 결코 분리해서 생각할 수 없다는 말에 다름 아니다.이익은 실용적이고 실제 생활에 유용한 학문과 지식을 추구했다. 따라서 그는 당연히 실용적

조선 24대 왕 헌종은 정비인 명헌왕후에게 후사가 없자 김재청의 딸을 경빈으로 맞아 창덕궁 중희당 동쪽에 낙선재 본채와 부속건물인 석복헌, 수강재 등을 지었다.당시 낙선재 본채는 헌종의 서재 겸 사장채로, 석복헌은 경빈의 처소로, 수강재는 헌종의 할머니였던 순헌왕후 안동 김씨가 기거했다.그후 순종비 윤황후, 덕혜옹주, 영왕비 이방자와 아들 이구 등으로 주인이 바뀌면서 164년간 조선왕조의 몰락 등 영욕의 아픈 상채기를 쓸어안고 있는 비운의 역사 공간으로 남아 있다.반면 서운관(관상감)이 있던 고개란 뜻의 지명을 갖고 있는 운현궁은

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑦ 평범과 일상의 미학①[한정주=역사평론가] 필자는 여러 글과 강의를 통해 조선사의 시대 규정을 한 적이 있다. 예를 들어 조선의 16세기는 ‘사림의 시대’였고 조선의 17세기가 ‘보수의 시대’였다면 조선의 18세기는 ‘혁신의 시대’ 혹은 ‘지식혁명의 시대’라고 정의했다.필자가 18세기를 이렇게 부르는 까닭은 무엇인가?18세기 100년 동안 정치·경제·사회·문화·예술 등 모든 방면에서 최대의 화두는 단연 개혁(改革) 혹은 혁신(革新)이었기 때문이다. 특히 지성사와 문학사의 측면에서 볼 때 18세기 조선은

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑨[한정주=역사평론가] 산수 유람과 경치를 우열(優劣)의 관계로 보지 말라고 하면서 시문 또한 이와 같아서 각자의 솜씨와 안목을 갖추고 있는데 이 글과 저 글을 우열(優劣)로 비교하고 평가할 필요가 없다는 조희룡의 글에도 ‘차이와 다양성’의 묘리(妙理)가 깊게 스며들어 있다.“일찍이 단양을 유람하였는데 옥순봉(玉筍峯)·도담(島潭)·사인암(舍人庵)·삼선암(三仙庵) 등 여러 승경(勝景)은 우열(優劣)로서 차례를 매길 필요가 없다. 각기 기

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑧[한정주=역사평론가] 사람의 입맛과 세상 살아가는 맛을 비교·비유하면서 사람이 사는 세상에는 온갖 맛이 갖추어져 있고 또한 그 맛을 느끼고 좋아하는 것은 사람에 따라 천차만별이라고 한 유희의 ‘맛을 해석한다’는 뜻의 ‘석미(釋味)’라는 글 역시 차이와 다양성의 미학을 잘 보여주고 있는 한 편의 우언(寓言)이다.“우리 집에 손님들이 모여 세상 살아가는 맛을 두고 대화를 나눈 적이 있다. 어떤 분이 그 맛이 쓰다고 말하자 어떤 분은 맵다

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑦[한정주=역사평론가] 박지원의 청나라 연행일기인 『열하일기』의 ‘일신수필’ 속에서도 ‘차이와 다양성의 미학’을 응용해 묘사한 한 편의 글을 발견할 수 있었다.이른바 ‘상사(上士: 상류의 선비), 중사(中士: 중류의 선비), 하사(下士: 하류의 선비)’를 논하는 글이다.“우리나라 선비들이 연경에서 돌아온 사람을 만나면 반드시 물어보는 말이 있다. ‘자네, 이번 여행에서 제일 장관이 뭐였는가? 하나만 꼭 집어 말해 주게나.’그러면 사람들

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑥[한정주=역사평론가] 정조의 문체 반정을 반박하면서까지 차이와 다양성을 옹호한 박제가의 글쓰기 철학은 이전 시대의 현달한 문인들에게서도 찾아볼 수 있다.예를 들자면 조선의 명문장만을 가려 뽑아 엮은 『속동문선(續東文選)』에 실려 있는 조선 전기(성종과 연산군 연간)의 문인 매계(梅溪) 조위의 ‘규정기(葵亭記)’를 대표적으로 꼽을 수 있다.조위는 해바라기를 빌어 자신이 거처할 정자의 이름을 ‘규정(葵亭)’이라고 지었다. 그러자 어떤 사

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다⑤[한정주=역사평론가] 박제가는 문체반정(文體反正) 때 신문체인 패관소품체를 즐겨 썼다는 죄(?)를 물어 순정한 고문체에 입각해-일종의 반성문이라고 할 수 있는-자송문(自訟文)을 지어 바치라는 정조의 어명을 받았던 적이 있다.그런데 이때 지어 올린 ‘비옥희음송(比屋希音頌)’ 한 편에서 박제가는 경전(經典)의 어구와 문체를 적극적으로 활용하여 자신의 문체가 패관소품에만 기울어 있지 않았다는 사실을 증명했다.그러나 자신의 문체가 잘못되었다

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다④[한정주=역사평론가] 박제가 또한 자신의 문장론이라고 할 수 있는 ‘시학론(詩學論)’에서 문장의 길이란 여러 시대와 여러 사람의 ‘차이’와 ‘다양성’을 배우고 익혀서 마음의 지혜를 열고 견문을 넓히는 것에 달려 있는 것이지 배운 시대에 관계되는 것도 아니고 배운 사람에 관계되는 것도 아니라고 주장했다.그러면서 두보(杜甫)를 배운 사람을 가장 낮게 보는 것도 잘못이고 혹은 두보만 있는 줄 알고 그 나머지는 보지도 않는 것도 큰 잘못이라

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑥차이와 다양성의 미학…모든 글은 나름의 묘미를 갖고 있다③[한정주=역사평론가] 역대의 문장을 중심과 주변 혹은 지배와 종속의 관계로 보지 않고 ‘차이’와 ‘다양성’의 시선으로 바라보는 과정을 거치면서 이덕무를 비롯한 북학파 그룹의 문장 철학은 탈중심적이고 상대주의적인 가치인식으로 확장되어 나간다.그래서 이덕무는 글을 지을 때는 한 가지 방법이나 한 가지 법칙만으로 국한해서는 안 되고 오히려 변화하는 것이 끝이 없어야 한다고 역설했다.모든 글이 제각기 나름의 묘미를 갖고 있듯이 글을 지을 때