문화재청 궁능유적본부는 일제강점기에 훼손된 국가 최고의 제례공간 중 하나인 사직단의 전사청(典祀廳) 권역에 대한 복원공사와 재현전시를 완료하고 오는 10일 개관한다고 9일 밝혔다.사직단(社稷壇)은 토지의 신(社)과 곡식의 신(稷)에게 제사를 지내는 제단이며 전사청(典祀廳)은 전사관이 머물며 제례 준비를 총괄하는 공간이다.사직단은 일제강점기인 1911년 공식적으로 사직제례가 폐지되고 1920년대부터 공원으로 조성되면서 사직단 대부분의 옛 건물과 담장 등이 훼철됐다. 전사청 권역이 복원되기 전까지는 해방 이후 들어섰던 근대 시설물들(사

[한정주=고전연구가] 청나라 여행은 연암에게 익숙한 세계를 벗어난 삶의 두 번째 낯선 세계로의 탈주였다.첫 번째 탈주가 양반 사대부 세계로부터의 탈주였다면 두 번째 탈주는 조선이라는 세계로부터의 탈주였다. 또한 첫 번째 탈주가 ‘저자거리’라는 외부 세계와의 마주침(접속)이었다면 두 번째 탈주는 ‘중국(청나라)’이라는 외부 세계와의 마주침(접속)이었다.첫 번째 탈주에서 연암이 저자거리 세계를 통해 양반 사대부 세계의 위선과 모순을 성찰했다면 두 번째 탈주에서 연암은 ‘중국(청나라)’이라는 세계를 통해 ‘조선’이라는 세계의 위선과 모순

문화재청은 전라북도 고창군에 자리한 ‘고창 무장기포지(高敞 茂長起包址)’를 국가지정문화재 사적으로 지정했다고 2일 밝혔다.고창 무장기포지는 조선 봉건사회의 부정과 부패의 척결, 반외세의 기치를 내걸고 민족의 자주권을 수호하고자 했던 대규모 민주항쟁인 동학농민혁명의 시작을 알리는 포고문을 선포한 집결지이자 출발점이다.그동안 고창 무장기포지는 장소성에 의미가 있었지만 유적과 유물로 정확한 위치를 고증하기 어려워 장소를 명확히 특정하는 것이 쉽지 않았다.무장기포지(茂長起包址)의 무장(茂長)은 무장기포지 일대의 조선 시대 지명이며 기포지(

서울시는 조선왕조 수도 한양을 수호했던 성곽인 ‘한양도성-탕춘대성-북한산성’을 통합해 유네스코 세계유산 등재를 추진한다고 27일 밝혔다.첫걸음으로 한양도성과 북한산성을 연결하는 성곽이었던 탕춘대성에 대한 첫 발굴조사를 오는 28일 시작한다. 탕춘대성이 서울시 유형문화재로 지정(1976년)된 지 46년 만이다. 종로구와 서대문구 경계의 북한산 자락 1000㎡(정밀발굴 50㎡)가 대상으로 오는 7월까지 발굴조사를 완료할 계획이다.발굴조사 구간은 상명사대 부속여고 인근 2개소로 모두 종로구·서대문구 경계에 위치해 있다.서울시는 이번 발굴

코로나19로 2년간 무관객으로 진행됐던 ‘종묘대제(宗廟大祭)’가 다시 공개된다.문화재청 국립무형유산원이 주최하고 한국문화재재단과 종묘대제봉행위원회(종묘제례보존회·종묘제례악보존회)가 공동 주관하는 2022 종묘대제는 오는 5월1일 종묘 영녕전에서 열린다.종묘는 조선 역대 왕과 왕비의 신주를 모셔 놓은 사당으로 장엄한 건축미를 자랑한다. 종묘대제는 국조오례의(國朝五禮儀) 길례(吉禮)에 속하는 의례로 왕이 직접 거행하는 가장 규모가 크고 중요한 제사다.1969년 복원된 이래 매년 개최돼 조선 시대부터 지금까지 명맥을 이어오고 있는 살아있

[한정주=고전연구가] 거식증·불면증·우울증이라는 뜻밖의 사건은 연암의 삶에 경로 이탈과 방향 선회를 일으켰다. 그 순간 연암은 자신에게 너무나 익숙한 양반 사대부 세계에서 탈주해 완전히 낯선 저잣거리 세계로 뛰어들었다. 그곳에서 연암은 수많은 낯선 타자들과 마주쳤다.그리고 연암은 저잣거리 세계의 타자들을 통해 자신이 속한 양반사대부 세계의 위선과 모순을 성찰할 수 있었다. 그 성찰의 결과물이 연암이 우리에게 남긴 고전 명작인 풍자 소설들다. 바로 그 지점에서 연암의 극적인 변신과 삶의 근본적인 변화가 일어났다.나이 마흔네 살 때 연

문화재청은 국가무형문화재 가곡 보유자로 이동규(李東圭·서울 강남구) 씨를 인정 예고하고 국가무형문화재 고성오광대 전승교육사 이호원(李鎬原·경남 고성군)씨 등 16명(13개 종목)의 전승교육사를 명예보유자로 인정 예고했다고 22일 밝혔다.이동규 씨는 1958년 국악사양성소(현 국립국악고등학교의 전신)에 입교해 당시 교사였던 부친(두봉 이병성·1909~1960년)에게 배우며 가곡에 입문했고 1961년부터 고(故) 이주환 보유자(1909~1972년)에게 본격적으로 사사받았다.1971년부터는 국립국악원 정악단 단원으로 왕성한 활동을 펼쳐왔

[한정주=고전연구가] 연암의 우울증은 그렇게 점차 나아졌다. 그러나 우울증을 앓고 난 이후의 연암은 더 이상 우울증을 겪기 이전의 연암이 아니었다.10대 후반의 연암은 왜 거식증과 불면증을 동반한 심각한 우울증을 앓았을까. 그것은 연암이 명문 양반가 자제에게 정해진 삶의 정상 궤도, 곧 과거공부나 과거급제에 뜻이 없는데 집안 어른들의 눈치와 강권을 차마 물리칠 수 없었기 때문이다. 자신이 지향하는 삶의 가치와 권력과 출세를 바라는 현실의 억압이 충돌하면서 생긴 일종의 자아 분열 혹은 정신 분열이 우울증을 일으킨 것이다.민옹을 만난

문화재청 궁능유적본부 창덕궁관리소는 동궐도에 묘사된 옛 궁궐의 나무와 나무에 얽힌 궁중문화의 이해를 돕고자 ‘동궐도 창덕궁 나무답사’를 오는 20~30일 매주 수요일부터 토요일 오전 9시30분 1회씩 운영한다고 14일 밝혔다.희귀하면서도 다양한 나무들을 품고 있는 창덕궁은 우리나라 궁궐 전통 조경의 모습을 가장 잘 간직하고 있다. 이번 프로그램은 창덕궁의 특색과 궁궐 공간이 사실적으로 잘 묘사된 (국보)를 활용해 나무는 물론 궁궐의 전반적인 변화상을 살펴보는 특별한 관람행사다.또한 전문 해설사로부터 각종 문헌에서 확인되는

[한정주=고전연구가] 삶은 왜 희극이면서 비극이고, 비극이면서 희극일까. 삶은 고정되어 있지 않고 끊임없이 변하기 때문이다.그럼 삶을 끊임없이 변하게 만드는 보이지 않는 힘의 원천은 무엇일까. 그것은 ‘타자와 사건’이다. 타자를 만나 사건이 발생하거나 혹은 사건이 일어나 타자와 조우하면 우리의 삶은 불가피하게 변하게 된다.그런데 ‘타자와 사건’은 마주치고 싶지 않다고 해서 마주치지 않거나 피하고 싶다고 해서 피할 수 있는 것이 아니다. 그것은 거부할 수도 없고 또한 어떻게 할 수도 없는 우리 외부의 존재이기 때문이다. 그래서 우리의

문화재청은 1984년부터 시작된 30여년간의 발굴조사와 2018년 말부터 시작해 3년여간의 정비사업을 마친 경주 월성해자를 오는 31일부터 국민에게 공개한다.해자(垓子)는 적의 침입을 막기 위해 성 주위를 둘러서 판 물도랑 또는 못을 말한다.월성해자는 신라가 삼국통일을 이루기 전에는 땅을 파서 물을 채운 수혈해자(竪穴垓子)였고 통일 후에는 수혈해자 상부에 석축을 쌓고 물을 가둔 석축해자(石築垓子)로 변화했다. 이러한 석축해자 방식은 수혈해자 본연의 방어기능에 조경적 의미가 더해진 것으로 판단된다.이번에 정비를 마치고 공개되는 해자는

[한정주=고전연구가] 김만중의 『구운몽(九雲夢)』은 우리나라 고전 가운데 제목 뜻 그대로 ‘뜬구름 같은 아홉 개의 꿈’ 이야기를 통해 ‘욕망과 꿈’, ‘진짜 현실과 가상현실’, ‘현실의 삶과 가상의 삶’의 관계와 이치를 가장 생동감 넘치게 다루고 있는 한글소설이다.『구운몽』은 현실 세계에서 스님 성진의 억압된 욕망이 꿈속 세계, 즉 가상 세계에서 양소유를 통해 하나씩 하나씩 실현되는 이야기 구조로 되어 있다. 프로이트의 ‘꿈의 세계는 욕망의 세계’라는 말에서 사실 욕망은 ‘현실에서 억압된 욕망’을 의미한다. 현실 세계에서 억압된 욕

[한정주=고전연구가] 장자와 나비가 분명한 구분이 있는 것처럼 양반과 노비 그리고 보통 사람과 재벌도 분명한 구분이 있다. 그런데 노비가 양반을 욕망하고 보통 사람이 재벌을 욕망하는 순간-마치 장자가 나비가 된 것처럼-‘물화(物化)’, 즉 사물의 변화가 일어난다.욕망하는 순간 노비에게 양반의 삶은 더 이상 가상이 아니고 존재하지 않는 세계가 아니며 보이지 않는 세계가 아니다. 보통 사람에게 재벌의 삶은 더 이상 가상이 아니고 존재하지 않는 세계가 아니며 보이지 않는 세계가 아니다.물론 양반이 노비의 삶을 욕망하고 재벌이 보통 사람의

[한정주=고전연구가] 이러한 이치는 조선 시대 양반과 노비에게만 해당하는 것일까.보통 사람에게 재벌의 삶은 현실인가, 가상인가. 보통 사람에게 재벌의 삶은 존재하는 세계일까, 존재하지 않는 세계일까. 보통 사람에게 재벌의 세계는 보이는 세계일까, 보이지 않는 세계일까.보통 사람에게 재벌의 삶은 현실의 삶이면서 동시에 가상의 삶이다. 보통 사람에게 재벌의 삶은 존재하는 세계이지만 동시에 존재하지 않는 세계이다. 또한 보통 사람에게 재벌의 세계는 보이지만 동시에 보이지 않는 세계이다.보통 사람이 제아무리 재벌의 삶을 살려고 발버둥 쳐도

[한정주=고전연구가] 프로이트는 ‘꿈의 세계는 욕망의 세계’라고 말한다. 가상의 꿈은 현실의 욕망을 보여주고 현실의 욕망은 가상의 꿈으로 드러난다. 우리는 꿈속에서 욕망하고 욕망 속에서 꿈을 꾼다.그런데 장자는 프로이트보다 2000년 전에 이미 ‘꿈의 세계가 욕망의 세계’라는 사실을 간파한 철학자였다. ‘꿈과 욕망’에 관한 장자의 날카로운 통찰력을 담고 있는 흥미로운 우화(寓話)가 다름 아닌 ‘호접몽(胡蝶夢)’ 이야기다.“예전에 장주는 꿈에 나비가 되었다. 흡족한 기분으로 훨훨 날아다니는 나비였다. 장주는 매우 즐거웠고 제 맘대로

문화재청 국립문화재연구원 국립부여문화재연구소는 지난해 9월부터 시행해온 부여 왕릉원 4호분의 발굴조사 결과 백제 장례문화의 일면을 밝혀줄 수 있는 토기 2점을 새롭게 확인했다고 23일 밝혔다.부여 왕릉원에는 일제강점기(1915년·1917년) 확인된 6기의 고분과 1966년 보수정비공사 과정에서 발견된 1기의 고분이 정비돼 있다. 당시 고분들의 조사내용이 빈약하고 사진과 도면자료도 매우 부족한 편으로 백제 시대 장례문화를 파악하는 데 어려움이 있었다.특히 4호분의 경우에는 도면조차 남아 있지 않고 정비된 봉분의 규모와 위치도 차이가

[한정주=고전연구가] 니체는 이렇듯 몰락과 변신(변화)이 무한히 반복하는 우리의 삶을 가리켜 ‘영원회귀’라고 정의한다.이때 반복은 단순한 반복이 아니다. 그것은 ‘무한하게 새로운 차이를 창조하는 반복’이다. 새로운 차이, 즉 새로운 가치와 기준을 창조하기 때문에 몰락을 반복할 때마다 우리의 삶은 새롭게 변신(변화)하는 것이다.몰락-극복-변신이 무한히 반복되기 때문에 삶의 과정 속에는 다양한 길과 다양한 방법이 존재한다. 니체는 이 과정 속에는 비유하자면 ‘천 개의 눈과 천 개의 길’이 있다고 주장한다. 다시 말해 무궁무진한 길과 방

[한정주=고전연구가] 동서고금을 막론하고 위대한 작가와 인문학자의 탄생 역시 인간 정신의 ‘몰락과 변신의 역사’에서 크게 벗어나지 않다.괴테는 30대 후반 로마 여행을 통해 자신의 삶은 “제2의 삶 또는 진정한 재생(再生)이 시작되었다”고 말한다. 작가 괴테의 삶은 로마 여행 이전과 로마 여행 이후로 나눌 수 있다.로마 여행은 낭만주의의 대표작 『젊은 베르테르의 슬픔』의 작가 괴테를 몰락시켰다. 그리고 괴테를 고전주의의 대표작 『파우스트』의 작가로 변신(변화)하게 만들었다. 낭만주의 작가 괴테가 몰락하면서 고전주의 작가 괴테로의 변

[한정주=고전연구가] 차라투스트라가 세상 사람들을 향해 일갈한 첫 번째 가르침 역시 세 단계에 걸친 ‘인간 정신의 몰락과 변화’에 대한 것이다. 그것은 어떻게 노예 단계의 인간 정신이 몰락하고 자유롭고 창조적인 단계의 인간 정신으로 변신(변화)하는가에 관한 가르침이다.“나 이제 너희들에게 정신의 세 단계 변화에 대해 이야기하련다. 정신이 어떻게 낙타가 되고, 낙타가 사자가 되며, 사자가 마침내 어린아이가 되는가를. …(중략)… 무엇이 무겁단 말인가? 짐깨나 지는 정신은 그렇게 묻고는 낙타처럼 무릎을 꿇고 짐이 가득 실리기를 바란다.

[한정주=고전연구가] 니체 철학의 복음서라고 할 수 있는 『차라투스트라는 이렇게 말했다』는 간단하게 말하자면 ‘차라투스트라의 몰락과 변신에 관한 이야기’다.여기에서 니체는 몰락을 통해 인간은 어떻게 변신하는가에 관해 말한다. 또한 몰락을 통해 삶은 어떻게 변화하는가에 대해 말한다.『차라투스트라는 이렇게 말했다』는 차라투스트라의 몰락으로 시작한다. 차라투스트라는 나이 서른이 되던 해 고향을 떠나 산속으로 들어간다. 10년 동안 그곳에서 자신의 정신과 고독을 즐기며 살던 차라투스트라는 마침내 깨달음을 얻게 된다.그리고 어느 날 아침 동