[한정주=역사평론가] 선조 시대 사림이 동인(東人)과 서인(西人)으로 분당(分黨)할 때 윤선도의 가문은 호남에서 몇 안 되는 동인(東人)이었다. 그래서 그의 가문과 직접적으로 관련이 있는 윤의중(윤선도의 할아버지), 이발(윤의중의 외조카), 정언신(윤선도의 사돈인 정세관의 조부) 등이 정여립 역모사건과 정개청 옥사사건에 연좌되어 희생당했다. 이들 사건은 서인이 동인을 탄압하고 참살한 일종의 사화(士禍)였다.그런데 이들 사건 이후 다시 조정의 실권을 쥔 동인은 서인 세력을 어떻게 처리할 것인가를 둘러싸고 입장과 견해를 달리하면서 남인

[한정주=역사평론가] 조선사에는 임금의 아들이 아닌 아우가 왕세제(王世弟)로 책봉되어서 보위(寶位)에 오른 경우가 두 차례 있었다. 정종의 아우였던 태종과 경종의 아우였던 영조가 그들이다.물론 제13대 명종 또한 인종의 이복 아우였다. 그러나 명종은 인종 생존 시 왕세제로 책봉되지는 않았다. 인종은 즉위 9개월 만에 후사(後嗣)를 두지 못한 채 갑작스럽게 죽음을 맞이했고, 또한 문정왕후(인종의 계모이자 명종의 친모)가 서슬 퍼렇게 왕실을 지키고 있었기 때문에 불가항력적으로 명종에게 보위를 이으라는 유언을 남길 수밖에 없었다.조선이

[한정주=역사평론가] ‘사림의 전성시대’였던 16세기에 영남사림이 도학(道學:성리학) 연구에 힘을 쏟았던 반면 호남사림은 문학 방면에서 큰 재능을 발휘했던 사실은 앞서 ‘면앙정(俛仰亭) 송순과 송강(松江) 정철’ 편에서 언급한 적이 있다.그런데 17세기에 들어와 또 한 명의 걸출한 스타 시인을 배출하면서 호남사림은 문학 분야에서 독보적인 존재감을 과시한다. 이 걸출한 스타 시인은 다름 아닌 고산(孤山) 윤선도다.고전평론가 고미숙씨는 김소월과 윤동주에 견줄 만한 옛 시인으로는 송강 정철과 고산 윤도선만 꼽을 수 있다면서,

[한정주=역사평론가] 당시 정여립이 대동계의 구성원들에게 강론한 급진 사상은 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 그 하나가 “천하는 모든 사람의 소유물이므로 일정한 주인(임금)이 있을 수 없다”는 ‘천하공물설(天下公物說)’이다. 이에 대한 기록이 『선조수정실록』22년(1589년) 10월1일자 기사에 이렇게 실려 있다.“사마광은 『자치통감(資治通鑑)』에서 (유비가 세운 촉(蜀)나라가 아닌) 위(魏)나라를 정통으로 해 기년(紀年)을 삼았다. 이것이 바로 직필(直筆)이다. 그런데 주자(朱子)는 그것이 잘못되었다고 비난했다. 대현(大賢)의

허균은 민본은 백성을 다스림의 대상으로 두고 그들을 위한 정치를 근본으로 삼아야 한다는 애민(愛民)과 위민(爲民) 사상에서 한 발 더 나아가 ‘백성은 스스로의 힘으로 나라를 바꿀 수 있는 권리를 가지고 있다’는 정치사상을 가지고 있었다.정치에 있어 수동적이고 피동적인 객체가 아니라 능동적인 주체라는 것이다.최초의 한글소설인 『홍길동전』은 이 같은 허균의 정치사상을 그대로 담았다. 서얼차별 철폐, 빈민구제, 탐관오리 응징 등 능동적 주체로서 사회개혁을 이끄는 백성의 참모습을 그린 것이다.허균은 일반인들에게 가장 친숙하면서도 가장 낯선

[한정주=역사평론가] 대부분의 사람들은 왕조 체제의 전복을 꿈꾼 조선사 최초의 인물이 허균이라고 알고 있지만 사실 허균이 죽음을 맞은 1618년 보다 30여 년이나 이른 1580년대에 이미 ‘천하(天下)는 공물(公物)이므로 따로 주인이 있는 것이 아니다’라고 외치면서 왕정(王政)을 부정한 사람이 있었다.원로 정치학자인 신복룡 교수는 그를 가리켜 ‘우리나라 최초의 공화주의자’라고 했고, 재야 역사학자인 신정일씨는 “영국의 올리버 클롬웰보다 50년 앞선 최초의 공화주의자”라고 까지 평가했다. 이 사람은 바로 죽도(竹島)라고 자호(自號)

[한정주=역사평론가] 정적(政敵)이 사라졌다는 권력자의 안도감 때문인지, 아니면 차마 자식에게 해서는 안 될 짓을 했다는 아버지의 회한 때문인지 알 수는 없지만 영조는 세자가 뒤주에서 죽은 윤5월21일 그날 즉시 세자를 폐서인한다는 명을 거두고 사도세자(思悼世子)라는 시호를 내렸다.그러나 세자의 작호는 되돌릴 수 있었지만 영조와 노론이 빚은 조선 왕조사 최악의 참극은 이미 돌이킬 수 없었다.‘사도세자의 죽음’은 노론의 권력 투쟁이 이미 천륜과 인륜까지 저버리는 수준에 이르렀음을 반증하는 사건이었다.인조반정 이후 집권 세력이 된 서인

[한정주=역사평론가] 대개 사람들은 허균의 비극적인 죽음에 빗대어 그를 ‘용이 되지 못한 이무기’라고 말한다. 그러나 필자는 그를 ‘용을 꿈꾼 이무기’라고 부르고 싶다. 전자가 실패한 인간으로 허균을 바라본다면, 후자는 더 나은 사회를 꿈꾼 사람으로 허균을 평가하기 때문이다.모든 차별과 불평등을 없애고 만민이 평등한 사회를 만드는 것, 이러한 생각은 허균의 시대뿐만 아니라 신분 질서가 사라진 오늘날에도 여전히 유효한 정치적․경제적․사회적 가치다. 정치적․경제적․사회적 차별과 불평등은 형태만

[한정주=역사평론가] 먼저 허균은 ‘호민론’의 첫 구절에서부터 “천하에서 가장 두려워해야 할 존재는 오직 백성일 뿐이다”고 선언했다. 이것은 유학의 민본(民本) 사상보다 진일보한 민권(民權)에 가까운 사상이라고 할 수 있다.민본은 백성을 다스림의 대상으로 두고 그들을 위한 정치를 근본으로 삼아야 한다는 애민(愛民)과 위민(爲民)의 사상인데, 허균은 여기에서 더 나아가 ‘백성은 스스로의 힘으로 나라를 바꿀 수 있는 권리를 가지고 있다’고 볼 수 있는 입장을 피력하고 있기 때문이다.전자의 정치사상에서 백성은 수동적(受動的)·피동적(被動

[한정주=역사평론가] 상식적으로 생각해볼 때도 나경언이 고변한 몇 가지 허물 정도로 영조가 세자를 죽일 결심을 하지는 않았을 것이다. 영조가 세자를 죽여야겠다고 결심한 결정적인 이유는 세자가 무력을 동원해 정변을 일으키거나 혹은 다른 수단을 사용해 자신을 해칠 수도 있다고 판단했기 때문이었다.나경언의 고변이 있던 날로부터 20여일이 지난 윤5월13일 아침 영조는 창덕궁으로 향했다. 부왕(父王) 숙종의 영정이 모셔져 있는 선원전에 먼저 예를 갖춘 영조는 휘령전으로 향하면서 세자에게 나와 예를 행하도록 명했다. 그러나 세자는 병을 핑계

[한정주=역사평론가] 허균을 대표하는 호는 잘 알려져 있는 대로 ‘교산(蛟山)’이다. 교산이라는 호는 허균의 출생과 깊은 관련이 있다. 그가 태어난 강릉 외가의 뒷산 이름이 바로 교산이기 때문이다.허균의 출생지는 강릉의 동해 바닷가 사천진(沙川津 : 현재 강원도 강릉시 사천면 사천진리)이다. 허균이 태어날 당시에는 사촌(沙村)이라고 불렀다.오대산 줄기가 바다를 향해 이무기처럼 기어가는 듯한 형세를 취하고 있는 교산 아래에 자리한 허균의 외가 터는 예부터 삼신산(三神山 : 금강산․지리산․한라산)과 더불어 조선 제

[한정주=역사평론가] 이지함은 자신이 마음먹은 대로 자유롭게 사는 삶을 추구했다. 그와 절친했던 율곡은 이지함이 과거공부를 일삼지 않고 구속받지 않은 채 제멋대로 사는 것을 좋아했다고 했다.한번은 율곡이 이지함의 자질이 아까워 성리학(性理學)에 종사할 것을 권한 적이 있다. 그러자 이지함은 “나는 욕망이 많아 성리학을 할 수 없다”고 대답했다.이에 율곡이 “그대는 명예나 이익 그리고 음악과 여색을 좋아하지 않는데 무슨 욕망이 있어서 학문에 방해가 되겠소?”라고 했다. 이지함은 담담히 “어찌 그것만이 욕망이겠는가. 마음이 가는 곳이

[한정주=역사평론가] 만약 세자가 대리청정을 하지 않았다면 나주벽서 사건과 토역정시 사건을 처리하는 과정에서 한 발 비껴서 있었을 것이다. 설령 소론의 편에 섰더라도 그냥 세자의 신분이었다면 노론의 표적이 될 정도로 확연하게 정치적 성향이 드러나지는 않았을 것이다.그러나 대리청정하는 몸이었기 때문에 세자는 권력투쟁의 소용돌이 한복판에서 ‘당쟁의 포화’를 맞지 않을 수 없었다. 그래서 대리청정이 사도세자의 죽음을 부른 직접적인 원인이라고 할 수는 없지만, 그 비극을 연출할 무대를 제공했다는 사실만은 부인하기 힘들다.여하튼 노론은 나주

[한정주=역사평론가] 화담(花潭) 가의 서재에서 서경덕에게 가르침을 받은 제자들은 헤아릴 수 없이 많다.대표적인 제자들을 꼽는다면 명신(名臣)으로 이름을 남긴 인물로는 선조 때 영의정에 오른 사암(思庵) 박순, 사간원 대사간과 경상도관찰사를 지낸 초당(草堂) 허엽, 우의정을 역임한 남봉(南峰) 정지연, 사헌부 대사헌을 지낸 졸옹(拙翁) 홍성민 등이 있고 학문과 시문 그리고 행적으로 이름을 남긴 이로는 행촌(杏村) 민순, 고청(孤靑) 서기, 곤재(困齋) 정개청, 연방(蓮坊) 이구, 동강(東岡) 남언경 그리고 토정(土亭) 이지함 등을

[한정주=역사평론가] 세자와 노론의 대립과 충돌이 표면적으로 드러나기 시작한 때는 ‘나주 벽서 사건과 토역정시 사건’을 처리하는 과정에서였다.노론은 이 사건을 기회로 삼아 -강경파든 온건파든 상관없이- 소론 전체를 역적으로 모는 대공세에 나섰다. 소론을 제거한다면 ‘일당 독재’를 향한 노론의 미래는 활짝 열려 있는 것이나 다름없었다.그런데 대리 청정하는 세자가 번번이 노론에게 찾아온 이 ‘천재일우의 기회’에 제동을 걸었다.나주 벽서 사건의 파장과 피바람이 나날이 커지고 있던 1755년(영조 31년) 3월25일 사간원의 사간(司諫)

[한정주=역사평론가] 서경덕이 세상을 떠난 후 황폐해져 쓸쓸한 기운마저 감도는 화담의 옛 터를 찾은 또 다른 명사 오음(梧陰) 윤두수는 서글픈 심정을 가누지 못하고 ‘화담(花潭)을 지나다가 감회가 있어서’라는 시 한 편을 남기기도 했다.“봄은 가고 꽃조차 흔적 없고 / 토사는 무너져 못 또한 묻혔네 / 아름다운 이름이란 참으로 어떤 물건인가 / 세상사는 과연 누가 진실인가 / 옛집에는 주인 잃은 신발만 흩어져 있네 / 앞들에는 물만 저절로 새로 나고 / 이리저리 서성이며 떠나지를 못하는데 / 산에 내리는 비가 윤건(輪巾)을 적시네.

[한정주=역사평론가] 서경덕은 독특한 학풍(學風)과 여러 기행(奇行)으로 이황·조식·이이와는 또 다른 학문세계를 구축했다. 그는 정통 성리학과는 다소 거리를 둔 유학 해석과 학문 방법으로 명성을 떨쳤다.먼저 서경덕은 성리학의 정통 학설인 이기이원론(理氣二元論)과는 다른 기(氣)를 중시하는 이기일원론(理氣一元論)의 학설을 주장하였다. 하나의 원기(元氣)를 철학의 근본 주제로 삼아 “기(氣)는 우주공간에 충만해 있으며, 태허(太虛)란 아무것도 없이 비어 있는 것(空無)이 아닌 기(氣)의 본체(本體)를 말한다”는 독특한 주장을 내놓았다.

[한정주 역사평론가] 영조가 세자의 대리청정을 결정할 당시만 해도 재앙의 낌새는 전혀 찾아볼 수 없었다. 그것은 “세자의 기품이 뛰어나다”는 영조의 말을 통해서도 확인할 수 있다. 이후 대리청정에 나선 세자의 업무 능력이나 정치적 행보 또한 크게 흠잡을 곳이 없었다.영조와 세자 사이를 갈라놓을 대립과 충돌의 조짐은 어느 곳에도 존재하지 않았다. 그럼 재앙의 징조가 싹트기 시작한 때는 언제부터였을까?세자가 대리청정을 한 지 6년째 되는 1755년(영조 31년) 2월4일 조정을 발칵 뒤집어 놓은 한 장의 장계(狀啓)가 도착했다.전라 감

유교 사상을 근간으로 삼았던 조선 사대부들은 산수 유람을 중요한 공부의 수단으로 생각했다.현대인의 여행과 달리 고통사정, 경제적 여건 등을 고려할 때 비용과 시간적으로 그들에게 유람은 평생의 소원이 경우가 대부분이었다.1603년 금강산을 여행한 이정구는 “40년 동안 고대해 왔다”고 했으며 지리산을 여행한 유몽인, 김지백, 이동항 등은 “지리산 유람이 오랜 숙원”이라고 밝혔다.때문에 유람을 경험한 사대부들은 다양한 유산기(遊山記)를 비롯한 각종 기행문학을 남겨 놓았다.신간 『사대부, 산수유람을 떠나다』(한국학중앙연구원)는 현재 남아

[한정주=역사평론가] 박연폭포와 황진이 그리고 서경덕을 일컬어 ‘송도삼절(松都三絶)’이라고 한다는 사실을 모르는 사람은 거의 없다. 그런데 ‘송도삼절’이라는 말이 누구에 의해 어떻게 생겨났는지를 묻는 질문에 이르면 대개 고개를 갸우뚱할 것이다.이에 대한 답은 이덕무가 한·중·일의 한시(漢詩)들을 모아 엮은 시화집(詩話集)인 『청비록(淸脾錄)』과 이긍익의 역사서인 『연려실기술(練藜室記述)』을 통해 확인할 수 있다.“본조(本朝)의 송도(松都) 기생 황진(黃眞 : 황진이)은 얼굴이 절색인 데다가 시(詩)를 잘 지었다. 스스로 말하기를 ‘