[한정주=역사평론가] 家語云(가어운) 與好學人同行(여호학인동행)이면 如霧露中行(여무로중행)하여 雖不濕衣(수불습의)라도 時時有潤(시시유윤)하고 與無識人同行(여무식인동행)이면 如厠中座(여측중좌)하여 雖不汚衣(수불오의)라도 時時聞臭(시시문취)니라.(『공자가어』에서 말하였다. “배우는 것을 좋아하는 사람과 함께 가면 마치 안개 속을 걸어가는 것과 같아서 비록 옷이 젖지는 않지만 서서히 옷이 젖어든다. 아는 것이 없는 사람과 함께 가면 마치 변소 안에 앉아 있는 것과 같아서 비록 옷은 더러워지지 않지만 서서히 더러운 냄새가 배어든다.”)배우

[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 與善人居(여선인거)면 如入芝蘭之室(여입지란지실)하여 久而不聞其香(구이불문기향)하되 卽與之化矣(즉여지화의)요 與不善人居(여불선인거)면 如入鮑魚之肆(여입포어지사)하여 久而不聞其臭(구이불문기취)나 亦與之化矣(역여지화의)니라 丹之所藏者(단지소장자)는 赤(적)하고 漆之所藏者(칠지소장자)는 黑(흑)이라 是以(시이)로 君子(군자)는 必愼其所與處者焉(필신기소여처자언)이니라.(공자가 말하였다. “착한 사람과 함께 거처하면 마치 지초(芝草)와 난초(蘭草)가 있는 방에 들어가는 것과 같아서 오래 함께 있으면 그 향기를

[한정주=역사평론가] 酒逢知己千鍾少(주봉지기천종소)요 話不投機一句多(화불투기일구다)니라.(친구를 만나 마시는 술은 천 잔도 적고, 이치에 맞지 않는 말은 한 마디도 많다.)『시경』 에는 ‘억(抑)’이라는 제목의 시가 수록되어 있다. 이 시는 위(衛)나라의 무공(武公)이 스스로를 경계하기 위해 지은 것이다.특히 무공은 자신의 곁에 사람을 두고 날마다 이 시를 외우도록 했다고 한다. 항상 자신이 교만하고 방자해지지 않을까 두려워하며 경계하기 위해서였다.시는 모두 12장으로 구성되어 있는데, 이 중 5장과 6장은 특별히 말

[한정주=역사평론가] 逢人且說三分話(봉인차설삼분화)하고 未可全抛一片心(미가전포일편심)이니 不怕虎生三個口(불파호생삼개구)요 只恐人情兩樣心(지공인정양양심)이니라.(사람을 만나 말을 하되 십분(十分)의 삼(三)만 말하고 한 조각 속마음까지 다 털어놓아서는 안 된다. 호랑이의 입 세 개가 두려운 것이 아니라 다만 사람의 두 가지 마음이 두려울 뿐이다.)‘십분(十分)의 삼(三)’만 말해야 하는 까닭은 무엇인가. 첫째는 말이 많으면 실수와 잘못 또한 많아지기 때문이다. 둘째는 내 말을 듣고 있는 상대방이 어떤 상태에서 어떤 마음으로 내말을 받

[한정주=역사평론가] 口是傷人斧(구시상인부)요 言是割舌刀(언시할설도)니 閉口深藏舌(폐구심장설)이면 安身處處牢(안신처처뢰)니라.(입은 사람을 상하게 하는 도끼요, 말은 혀를 베는 칼이니 입을 닫고 혀를 깊숙이 감추어두면 몸이 어느 곳에 있다고 해도 편안할 것이다.)이 구절은 풍도(馮道)의 ‘설시(舌詩)’를 『명심보감』의 엮은이가 인용한 것이다. 그런데 원작과 그 내용이 약간 다르게 되어 있다. 원래 풍도의 ‘설시(舌詩)’는 이렇다.口是禍之門(구시화지문) 입은 바로 재앙의 문이고舌是斬身刀(설시참신도) 혀는 바로 몸을 베는 칼이네.閉口深

[한정주=역사평론가] 利人之言(이인지언)은 爛如綿絮(난여면서)하고 傷人之語(상인지어)는 利如荊棘(이여형극)이라 一言利人(일언리인)이 重値千金(중치천금)이요 一語傷人(일어상인)이 痛如刀割(통여도할)이라.(사람을 이롭게 하는 말은 따뜻하기가 마치 솜과 같고, 사람을 상하게 하는 말은 예리(銳利)하기가 마치 가시와 같다. 사람을 이롭게 하는 한 마디 말은 소중하기가 천금의 값어치가 나가고, 사람을 상하게 하는 한 마디 말은 고통스럽기가 마치 칼로 베는 것과 같다.)『주역』 가운데에 이라는 것이 있다. 여기에서 ‘익(翼)’은

[한정주=역사평론가] 君平曰(군평왈) 口舌者(구설자)는 禍患之門(화환지문)이요 滅身之斧也(멸신지부야)니라.(군평이 말하였다. “입과 혀는 재앙과 환란(患亂)의 문이요 몸을 망치는 도끼이다.”)군평은 전한(前漢) 무제 때 촉(蜀) 땅 출신으로 이름이 엄준(嚴遵)이고, 군평은 자(字)이다. 그 밖의 그에 관해 전해오는 이야기는 별반 없다.속담에 “병(病)은 입으로 들어오고, 재앙은 혀에서 나간다”고 했다. 또한 “입은 재앙을 부르는 문이고, 혀는 목을 베는 칼이다”라고도 했다. 모두 말을 경계하라는 뜻을 담고 있다.사람에게 찾아오는 재

[한정주=역사평론가] 一言不中(일언부중)이면 千語無用(천어무용)이니라.(한 마디 말이 맞지 않으면 천 마디 말이 쓸모없게 된다.)공자는 ‘군자과언(君子寡言)’, 즉 “군자는 말을 적게 한다”고 했다. 자신이 한 말에 따라서 행동으로 옮길 때는 말을 꾸며서 행동하지 않고, 자신의 행동에 따라서 말을 할 때는 행동을 꾸며서 말을 하지 않아야 한다는 것이다.말을 꾸며서 행동하지 않기 때문에 말을 할 필요가 없이 묵묵히 행동하면 그 뿐이고, 행동을 꾸며서 말을 하지 않기 때문에 또한 말을 할 필요가 없이 묵묵히 행동하면 될 뿐이라는 얘기이

[한정주=역사평론가] 劉會曰(유회왈) 言不中理(언부중리)면 不如不言(불여불언)이니라.(유회가 말하였다. “말이 이치에 맞지 않으면 말을 하지 않는 것만 못하다.)유회는 중국 남북조시대 남조(南朝) 제나라의 문장가로 알려져 있는 인물이다. 말이 이치에 맞지 않으면 말을 하지 않는 것만 못하므로 차라리 말을 하지 않는 편이 더 낫다는 유회의 훈계는 거꾸로 뒤집어 해석하면 말을 하게 되면 반드시 이치에 맞는 말을 해야 한다는 뜻이기도 하다.공자의 언행록인 『논어』 편에 보면 공자의 제자들 중 여기에 딱 들어맞는 이야기의

[한정주=역사평론가] 父不言子之德(부불언자지덕)이요 子不談父之過(자부담부지과)니라.(부모는 자식의 덕(德)을 말하지 않고, 자식은 부모의 허물을 말하지 않는다.)“부모는 자식의 덕을 말하지 않는다”는 말은 옛 사람들의 자식 사랑하는 방법을 엿볼 수 있게 한다. 그들의 자식 사랑 법은 “자식을 사랑하되 밖으로 드러내 나타내지 않는다”는 것이다.사마광은 『가범』에서 증자의 말을 빌려 옛 사람들의 ‘자식 사랑하는 방법’을 이렇게 전해주고 있다.“군자는 자식을 사랑하나 얼굴에 사랑하는 모습을 나타내지 않고, 자식에게 일을 시킬 때 얼굴에

[한정주=역사평론가] 若要人重我(약요인중아)어든 無過我重人(무과아중인)이니라.(만약 다른 사람이 나를 존중하기를 바란다면 내가 다른 사람을 존중해야 함을 간과(看過)하지 말라.)‘추기급인(推己及人)’이라는 고사성어가 있다. ‘자신의 처지나 마음으로 미루어 헤아려서 다른 사람에게도 그렇게 행동한다’는 뜻이다.예를 들어 나에게 불쾌한 일이라면 다른 사람에게도 불쾌한 일이라고 여기고, 내가 싫어하는 일이라면 다른 사람도 싫어하는 일이라고 생각하고 말과 행동을 한다는 것이다.이와 같은 이치로 내가 다른 사람에게 존중받고 싶은 마음이라면 다

[한정주=역사평론가] 出門如見大賓(출문여견대빈)하고 入室如有人(입실여유인)하라.(문 밖을 나설 때는 마치 귀한 손님을 뵙는 것처럼 하고, 방 안에 들어갈 때는 마치 사람이 있는 것처럼 하라.)공자의 평생 언행을 기록하고 있는 『논어』나 『공자가어』 등을 읽어보면 공자는 제자들을 가르칠 때 각자의 자질과 능력 또는 장점과 단점에 맞게 가르침을 준다는 사실을 어렵지 않게 깨우칠 수 있다.그런 의미에서 공자는 사람을 가르치는 스승이 갖추어야 할 최고의 덕목을 갖추고 있었다고 할 수 있다.『명심보감』의 엮은이가 인용하고 있는 대목 역시 공

[한정주=역사평론가] 老少長幼(노소장유)는 天分秩序(천분질서)니 不可悖理而傷道也(불가패리이상도야)니라.(늙은이와 젊은이, 어른과 어린아이는 하늘이 분별(分別)한 질서이다. 이와 같은 질서의 이치를 어기고 도리를 상하게 해서는 안 된다.)늙은이와 젊은이, 어른과 어린아이를 나누어 구별하는 것은 하늘이 정한 질서이기 때문에 사람이 정한 윤리나 도덕 또는 이치나 도리는 마땅히 여기에 따라야 한다는 뜻이다.이러한 까닭에 『예기』 편에서는 “나이가 많은 어른과 늙은이를 귀중하게 여기는 것은 부모를 섬기는 효도(孝道) 다음으로

[한정주=역사평론가] 曾子曰(증자왈) 朝廷(조정)엔 莫如爵(막여작)이요 鄕黨(향당)엔 莫如齒(막여치)요 輔世長民(보세장민)엔 莫如德(막여덕)이니라. (증자가 말하였다. “조정에서는 작위(爵位)만한 것이 없고, 고을에서는 나이만한 것이 없고, 세상을 돕고 백성을 다스리는 데는 덕(德)만한 것이 없다.”)이 구절은 『맹자』 편에 나오는 내용으로 맹자가 제나라 선왕(宣王)에게 ‘어질고 현명한 사람을 존경하고 대우하는 임금의 도리’를 설명하는 가운데 등장하는 대목이다.그런데 『명심보감』의 엮은이는 증자의 말처럼 인용하고 있지

[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 君子有勇而無禮(군자유용이무례)면 爲亂(위란)이요 小人有勇而無禮(소인유용이무례)면 爲盜(위도)니라.(공자가 말하였다. “군자가 용맹하기만 하고 예의가 없으면 세상을 어지럽게 하고, 소인이 용맹하기만 하고 예의가 없으면 도둑이 된다.”)『명심보감』의 엮은이가 인용하고 있는 공자의 말은 『논어』 편과 편에 나오는 내용을 조합한 것이다.먼저 『논어』 편에 실려 있는 공자의 말을 살펴보면 “恭而無禮則勞(공이무례즉로)하고 愼而無禮則葸(신이무례즉시)하고 勇而無禮則亂(용이무례즉란)하고

[한정주=역사평론가] 蘇東坡云(소동파운) 富不親兮貧不疎(부불친혜빈불소)는 此是人間大丈夫(차시인간대장부)요 富則進兮貧則退(부즉진혜빈즉퇴)는 此是人間盡小輩(차시인간진소배)니라.(소동파가 말하였다. “부유하다고 해서 친하지 않고 가난하다고 해서 멀리하지 않는다면 그 사람이 바로 대장부이다. 부유하다고 해서 가까이하고 가난하다고 해서 멀리한다면 그 사람은 진실로 소인배이다.”)당나라와 송나라 시대 명문장가(名文章家)를 가리켜 ‘당송팔대가’라고 부른다는 사실은 앞서 언급한 적이 있다. 한유, 유종원, 구양수, 소순, 소식, 소철, 증공, 왕

[한정주=역사평론가] 莊子曰(장자왈) 兄弟(형제)는 爲手足(형제위수족)이요 夫婦(부부)는 爲衣服(부부위의복)이라 衣服破時(의복파시)엔 更得新(갱득신)이나 手足斷處(수족단처)엔 難可續(난가속)이니라.(장자가 말하였다. “형제는 손발과 같다. 부부는 의복과 같다. 의복이 떨어졌을 때는 다시 새로운 의복을 얻을 수 있다. 그러나 손발은 끊어지면 다시 잇기 어렵다.”)사마광의 『가범』에서도 이렇게 말하고 있다.“兄弟(형제) 手足也(수족야) 今有人斷其左足以益右手(금유인단기좌족이익우수) 庸何利乎(용하리호)?”, 즉 “형제는 손발과 같다. 오늘

[한정주=역사평론가] 顔氏家訓曰(안씨가훈왈) 夫有人民而後(부유인민이후)에 有夫婦(유부부)하고 有夫婦而後(유부부이후)에 有父子(유부자)하고 有父子而後(유부자이후)에 有兄弟(유형제)하니 一家之親(일가지친)은 此三者而已矣(치삼자이이의)라 自玆以往(자자이왕)으로 至于九族(지우구족)이 皆本於三親焉(개본어삼친언)이라 故(고)로 於人倫(어인륜)에 爲重也(위중야)니 不可無篤(불가무독)이니라.(『안씨가훈』에서 말하였다. “무릇 사람이 있고 난 다음에 부부(夫婦)가 있고, 부부가 있고 난 다음에 부자(父子)가 있고, 부자가 있고 난 다음에 형제(兄弟

[한정주=역사평론가] 時時防火發(시시방화발)하고 夜夜備賊來(야야비적래)하라.(때마다 불이 날 것을 예방하고 밤마다 도둑이 오는 것을 방비하라.)『주자가훈(朱子家訓)』으로 널리 알려져 있는 『치가요결(治家要訣)』은 주자(주희)가 집안을 잘 다스리는 길잡이로 삼으라고 자손에게 훈계한 핵심 내용을 모아놓은 책이다.『주자가훈』에도 『명심보감』의 엮은이가 인용하고 있는 구절과 동일한 뜻을 담겨 있는 내용이 실려 있다.“宜未雨而綢繆(의미우이주무)하고 毋臨渴而掘井(무임갈이굴정)하라”는 구절이 바로 그것이다. 풀이하자면 “마땅히 비가 오지 않을

[한정주=역사평론가] 文仲子曰(문중자왈) 婚娶而論財(혼취이논재)는 夷虜之道也(이로지도야)니라.(문중자가 말하였다. “혼인할 때 재물을 따지는 것은 오랑캐의 도리이다.)문중자는 수나라 대 학자 왕통(王通)의 시호(諡號)이다. 왕통은 어렸을 때부터 지혜가 뛰어나고 재주가 탁월했다고 전한다.특히 시(詩)·서(書)·예(禮)·역(易)의 학문에 두루 밝았던 왕통은 제자를 기르고 가르치는 데 온 힘을 쏟았다. 이 때문에 그의 문하에서는 당나라 초기 태종의 태평치세를 떠받쳤던 이정(李靖), 위징(魏徵), 방현령(房玄齡) 등과 같은 걸출한 인물이