[한정주=고전연구가] 삶은 왜 희극이면서 비극이고, 비극이면서 희극일까. 삶은 고정되어 있지 않고 끊임없이 변하기 때문이다.그럼 삶을 끊임없이 변하게 만드는 보이지 않는 힘의 원천은 무엇일까. 그것은 ‘타자와 사건’이다. 타자를 만나 사건이 발생하거나 혹은 사건이 일어나 타자와 조우하면 우리의 삶은 불가피하게 변하게 된다.그런데 ‘타자와 사건’은 마주치고 싶지 않다고 해서 마주치지 않거나 피하고 싶다고 해서 피할 수 있는 것이 아니다. 그것은 거부할 수도 없고 또한 어떻게 할 수도 없는 우리 외부의 존재이기 때문이다. 그래서 우리의

문화재청은 1984년부터 시작된 30여년간의 발굴조사와 2018년 말부터 시작해 3년여간의 정비사업을 마친 경주 월성해자를 오는 31일부터 국민에게 공개한다.해자(垓子)는 적의 침입을 막기 위해 성 주위를 둘러서 판 물도랑 또는 못을 말한다.월성해자는 신라가 삼국통일을 이루기 전에는 땅을 파서 물을 채운 수혈해자(竪穴垓子)였고 통일 후에는 수혈해자 상부에 석축을 쌓고 물을 가둔 석축해자(石築垓子)로 변화했다. 이러한 석축해자 방식은 수혈해자 본연의 방어기능에 조경적 의미가 더해진 것으로 판단된다.이번에 정비를 마치고 공개되는 해자는

[한정주=고전연구가] 김만중의 『구운몽(九雲夢)』은 우리나라 고전 가운데 제목 뜻 그대로 ‘뜬구름 같은 아홉 개의 꿈’ 이야기를 통해 ‘욕망과 꿈’, ‘진짜 현실과 가상현실’, ‘현실의 삶과 가상의 삶’의 관계와 이치를 가장 생동감 넘치게 다루고 있는 한글소설이다.『구운몽』은 현실 세계에서 스님 성진의 억압된 욕망이 꿈속 세계, 즉 가상 세계에서 양소유를 통해 하나씩 하나씩 실현되는 이야기 구조로 되어 있다. 프로이트의 ‘꿈의 세계는 욕망의 세계’라는 말에서 사실 욕망은 ‘현실에서 억압된 욕망’을 의미한다. 현실 세계에서 억압된 욕

[한정주=고전연구가] 장자와 나비가 분명한 구분이 있는 것처럼 양반과 노비 그리고 보통 사람과 재벌도 분명한 구분이 있다. 그런데 노비가 양반을 욕망하고 보통 사람이 재벌을 욕망하는 순간-마치 장자가 나비가 된 것처럼-‘물화(物化)’, 즉 사물의 변화가 일어난다.욕망하는 순간 노비에게 양반의 삶은 더 이상 가상이 아니고 존재하지 않는 세계가 아니며 보이지 않는 세계가 아니다. 보통 사람에게 재벌의 삶은 더 이상 가상이 아니고 존재하지 않는 세계가 아니며 보이지 않는 세계가 아니다.물론 양반이 노비의 삶을 욕망하고 재벌이 보통 사람의

[한정주=고전연구가] 이러한 이치는 조선 시대 양반과 노비에게만 해당하는 것일까.보통 사람에게 재벌의 삶은 현실인가, 가상인가. 보통 사람에게 재벌의 삶은 존재하는 세계일까, 존재하지 않는 세계일까. 보통 사람에게 재벌의 세계는 보이는 세계일까, 보이지 않는 세계일까.보통 사람에게 재벌의 삶은 현실의 삶이면서 동시에 가상의 삶이다. 보통 사람에게 재벌의 삶은 존재하는 세계이지만 동시에 존재하지 않는 세계이다. 또한 보통 사람에게 재벌의 세계는 보이지만 동시에 보이지 않는 세계이다.보통 사람이 제아무리 재벌의 삶을 살려고 발버둥 쳐도

[한정주=고전연구가] 프로이트는 ‘꿈의 세계는 욕망의 세계’라고 말한다. 가상의 꿈은 현실의 욕망을 보여주고 현실의 욕망은 가상의 꿈으로 드러난다. 우리는 꿈속에서 욕망하고 욕망 속에서 꿈을 꾼다.그런데 장자는 프로이트보다 2000년 전에 이미 ‘꿈의 세계가 욕망의 세계’라는 사실을 간파한 철학자였다. ‘꿈과 욕망’에 관한 장자의 날카로운 통찰력을 담고 있는 흥미로운 우화(寓話)가 다름 아닌 ‘호접몽(胡蝶夢)’ 이야기다.“예전에 장주는 꿈에 나비가 되었다. 흡족한 기분으로 훨훨 날아다니는 나비였다. 장주는 매우 즐거웠고 제 맘대로

문화재청 국립문화재연구원 국립부여문화재연구소는 지난해 9월부터 시행해온 부여 왕릉원 4호분의 발굴조사 결과 백제 장례문화의 일면을 밝혀줄 수 있는 토기 2점을 새롭게 확인했다고 23일 밝혔다.부여 왕릉원에는 일제강점기(1915년·1917년) 확인된 6기의 고분과 1966년 보수정비공사 과정에서 발견된 1기의 고분이 정비돼 있다. 당시 고분들의 조사내용이 빈약하고 사진과 도면자료도 매우 부족한 편으로 백제 시대 장례문화를 파악하는 데 어려움이 있었다.특히 4호분의 경우에는 도면조차 남아 있지 않고 정비된 봉분의 규모와 위치도 차이가

[한정주=고전연구가] 니체는 이렇듯 몰락과 변신(변화)이 무한히 반복하는 우리의 삶을 가리켜 ‘영원회귀’라고 정의한다.이때 반복은 단순한 반복이 아니다. 그것은 ‘무한하게 새로운 차이를 창조하는 반복’이다. 새로운 차이, 즉 새로운 가치와 기준을 창조하기 때문에 몰락을 반복할 때마다 우리의 삶은 새롭게 변신(변화)하는 것이다.몰락-극복-변신이 무한히 반복되기 때문에 삶의 과정 속에는 다양한 길과 다양한 방법이 존재한다. 니체는 이 과정 속에는 비유하자면 ‘천 개의 눈과 천 개의 길’이 있다고 주장한다. 다시 말해 무궁무진한 길과 방

[한정주=고전연구가] 동서고금을 막론하고 위대한 작가와 인문학자의 탄생 역시 인간 정신의 ‘몰락과 변신의 역사’에서 크게 벗어나지 않다.괴테는 30대 후반 로마 여행을 통해 자신의 삶은 “제2의 삶 또는 진정한 재생(再生)이 시작되었다”고 말한다. 작가 괴테의 삶은 로마 여행 이전과 로마 여행 이후로 나눌 수 있다.로마 여행은 낭만주의의 대표작 『젊은 베르테르의 슬픔』의 작가 괴테를 몰락시켰다. 그리고 괴테를 고전주의의 대표작 『파우스트』의 작가로 변신(변화)하게 만들었다. 낭만주의 작가 괴테가 몰락하면서 고전주의 작가 괴테로의 변

[한정주=고전연구가] 차라투스트라가 세상 사람들을 향해 일갈한 첫 번째 가르침 역시 세 단계에 걸친 ‘인간 정신의 몰락과 변화’에 대한 것이다. 그것은 어떻게 노예 단계의 인간 정신이 몰락하고 자유롭고 창조적인 단계의 인간 정신으로 변신(변화)하는가에 관한 가르침이다.“나 이제 너희들에게 정신의 세 단계 변화에 대해 이야기하련다. 정신이 어떻게 낙타가 되고, 낙타가 사자가 되며, 사자가 마침내 어린아이가 되는가를. …(중략)… 무엇이 무겁단 말인가? 짐깨나 지는 정신은 그렇게 묻고는 낙타처럼 무릎을 꿇고 짐이 가득 실리기를 바란다.

[한정주=고전연구가] 니체 철학의 복음서라고 할 수 있는 『차라투스트라는 이렇게 말했다』는 간단하게 말하자면 ‘차라투스트라의 몰락과 변신에 관한 이야기’다.여기에서 니체는 몰락을 통해 인간은 어떻게 변신하는가에 관해 말한다. 또한 몰락을 통해 삶은 어떻게 변화하는가에 대해 말한다.『차라투스트라는 이렇게 말했다』는 차라투스트라의 몰락으로 시작한다. 차라투스트라는 나이 서른이 되던 해 고향을 떠나 산속으로 들어간다. 10년 동안 그곳에서 자신의 정신과 고독을 즐기며 살던 차라투스트라는 마침내 깨달음을 얻게 된다.그리고 어느 날 아침 동

문화재청 국립고궁박물관은 조선 시대 종묘와 사직단 등에 걸렸던 현판에 대한 조사 결과를 수록한 『조선왕실의 현판Ⅱ』와 1705년 종묘와 영녕전의 금보(金寶)와 관련 물품들을 개수한 과정의 기록을 국역한 『국역 금보개조도감의궤』2종을 발간했다고 13일 밝혔다.소장품도록 『조선왕실의 현판 Ⅱ』는 2020년 발간된 『조선왕실의 현판Ⅰ』의 후속편으로 종묘, 사직단, 사묘, 능원묘, 별궁, 행궁, 궐외각사 등에 걸었던 현판 총 288점을 대상으로 했다.책에는 현판에 대한 사진과 유물 설명 등의 기본 정보, 게시 장소와 서사관의 이름을 기록한

[한정주=고전연구가] 서양 철학사 최고의 문제적 인물을 꼽는다면 많은 사람들이 아마도 니체를 언급할 것이다. 니체는 세상의 모든 가치와 기준을 전복하는 작업을 한 철학자이기 때문이다. 니체는 서양의 영혼을 지배하는 신은 죽었다고 선언한 철학자이기 때문이다.또한 세상의 모든 관습과 습속의 도덕을 해체하는 모험을 시도한 철학자이기 때문이다. 그리고 니체는 영원하다고 여겨져 온 모든 우상을 파괴하는 도전을 감행한 철학자이기 때문이다.마지막으로 니체는 담대하게도 인간의 경계(한계)를 넘어선 인간, 즉 위버멘쉬(초인)를 사유한 철학자이기 때

한국민속극박물관이 우리의 탈 26종 200점을 정리해 『우리나라 탈』을 발간했다.1996년 개관 이래 한국민속극박물관이 소장했던 우리 탈 26종에 대한 내용을 한 권의 책으로 엮었다.한국민속극박물관 심하용 관장은 할아버지인 탈 제작자 심이석(1912~2002년), 아버지인 민속학자 심우성(1934~2018년)이 평생에 걸쳐 만들고 수집한 탈들을 사진작가 박옥수의 사진과 함께 책으로 엮었다.심 관장은 “박물관의 내부 사정으로 대다수의 탈은 유실된 상태라 1970~80년대 실제 탈놀이에 쓰였던 이 탈들이 우리나라 탈의 흔적을 되찾는 데

玄蟬淸砭耳 가을 매미 소리 맑아 귓전에 요란하니似督汗靑期 사서(史書)의 기한 재촉하는 듯하네流韻澹風好 맑은 바람 흐르는 소리 마냥 좋은데翳形高樹宜 높이 솟은 나무 그 모습 감추었네渾身都是潔 온몸 마디마디 맵시도 깨끗하니微品一何奇 한낱 미물(微物)이 어찌 그리 기이한가!永日無停響 온종일 울음소리 그치지 않으니憐渠性不移 변함없는 성품 사랑스럽네. (재번역)『아정유고 4』[한정주=고전연구가] 이덕무의 시 세계는 전반기와 후반기로 나누어 살펴볼 수 있다.전반기가 규장각 검서관이 되기 이전이라면 후반기는 규장각 검서관이 된 이후라고 할 수

문화재청은 서울특별시 유형문화재 ‘종친부 경근당과 옥첩당’, 대구광역시 유형문화재 ‘대구 경상감영 선화당(宣化堂)’ 등 8건의 관아건축문화재를 국가지정문화재 보물로 지정했다고 23일 밝혔다.이번에 지정되는 관아 문화재는 서울 1건, 대구 1건, 경기도 3건, 강원도 2건, 경남도 1건이며 행정체제상으로는 중앙 관아가 1건, 지방 관아로 감영과 동헌 3건, 객사 2건이며 남한산성의 병영 관아 2건이다. 현재 국보와 보물로 지정돼 있는 관아건축은 총 5건으로 모두 객사 건물이다.관아건축이란 왕조시대 관원들이 모여 나랏일을 다스리기 위해

문화재청은 우리나라에서 가장 오래된 무예서로 알려진 『무예제보』를 비롯해 고려·조선 시대 전적과 불교조각, 괘불도 등 7건을 국가지정문화재(보물)로 지정했다고 22일 밝혔다.보물 『무예제보(武藝諸譜)』는 1598년(선조 31년) 문인 관료 한교(韓嶠·1556∼1627)가 왕명을 받고 편찬한 무예기술에 대한 지침서이자 우리나라에서 가장 오래된 무예서다.당시 조선은 임진왜란(1592년)과 정유재란(1597년) 등 일련의 전쟁을 치르면서 우리나라 실정에 맞는 군사훈련의 필요성이 커짐에 따라 효과적인 훈련을 위한 지침서 간행이 절실한 상황

문화재청은 강원도 삼척시에 자리한 ‘삼척도호부 관아지(三陟都護府 官衙址)’를 국가지정문화재 사적으로 지정했다고 20일 밝혔다.삼척도호부 관아지는 삼척이 1393년(태조 2년) 삼척부로 승격되고 1413년(태종 13년) 삼척도호부로 지명이 변경된 후 1895년(고종 32년) 삼척군으로 개명될 때까지 조선 시대 삼척 지역 통치의 중심지였던 삼척도호부의 관아가 있던 터로 일제강점기를 거치며 대부분의 건물은 소실되고 오십천과 함께 죽서루만 전해 왔다1757년(영조 33년)~1765년(영조 41년) 편찬된 『여지도서(輿地圖書)』 삼척도호부

月展紛紛白 휘영청 달 하얀 빛 흩뿌리고宵排淰淰寒 초저녁 차가운 기운 가득하네螺煙生妙想 맴도는 담배 연기 기발한 착상墨瀑動遐觀 거침없는 먹 놀림 먼 하늘 바라보네酒猛杯仍減 술은 독해 술잔 줄어들고詩尖字未安 시는 날카로워 글자 안정되지 않네靈襟延夜氣 밤기운 감돌아 마음 설레고眉宇蘊春巒 눈썹 언저리 봄 산 맺혀있네韻友逢何闊 시우(詩友) 어찌 그리 보기 힘든지!令辰値亦難 좋은 시절 만나기 어려운데霎離其奈戀 잠시 보고 이별하면 그리워 어찌하랴!轟笑以爲歡 떠들썩하게 웃고 즐겨보리放或歸眞樸 거리낌 없어 간혹 진실하고 순박하지만痴寧諱冷酸 어리석음

문화재청의 허가를 받아 고령군이 추진하고 있는 ‘고령 연조리 고분군(제1·2호분) 발굴조사’에서 대가야의 제의시설이 발견돼 오는 16일 오전 10시30분 발굴현장이 공개된다.사적인 고령 주산성 구역에 있는 고령 연조리 고분군은 5~6세기에 조성됐으며 주산성을 중심으로 남쪽에 자리하는 고령 지산동 고분군의 하위 고분군으로 봉토분 65기와 300여 기의 석곽묘가 분포하고 있는 것으로 알려져 있다.지난 7월19일부터 시작된 연조리 고분군 제1·2호분의 발굴조사를 통해 기존에 고분으로 알려진 제1호분은 고분이 아니라 대가야의 제의시설(祭儀