[한정주=역사평론가] 서경덕은 독특한 학풍(學風)과 여러 기행(奇行)으로 이황·조식·이이와는 또 다른 학문세계를 구축했다. 그는 정통 성리학과는 다소 거리를 둔 유학 해석과 학문 방법으로 명성을 떨쳤다.먼저 서경덕은 성리학의 정통 학설인 이기이원론(理氣二元論)과는 다른 기(氣)를 중시하는 이기일원론(理氣一元論)의 학설을 주장하였다. 하나의 원기(元氣)를 철학의 근본 주제로 삼아 “기(氣)는 우주공간에 충만해 있으며, 태허(太虛)란 아무것도 없이 비어 있는 것(空無)이 아닌 기(氣)의 본체(本體)를 말한다”는 독특한 주장을 내놓았다.

[한정주 역사평론가] 영조가 세자의 대리청정을 결정할 당시만 해도 재앙의 낌새는 전혀 찾아볼 수 없었다. 그것은 “세자의 기품이 뛰어나다”는 영조의 말을 통해서도 확인할 수 있다. 이후 대리청정에 나선 세자의 업무 능력이나 정치적 행보 또한 크게 흠잡을 곳이 없었다.영조와 세자 사이를 갈라놓을 대립과 충돌의 조짐은 어느 곳에도 존재하지 않았다. 그럼 재앙의 징조가 싹트기 시작한 때는 언제부터였을까?세자가 대리청정을 한 지 6년째 되는 1755년(영조 31년) 2월4일 조정을 발칵 뒤집어 놓은 한 장의 장계(狀啓)가 도착했다.전라 감

유교 사상을 근간으로 삼았던 조선 사대부들은 산수 유람을 중요한 공부의 수단으로 생각했다.현대인의 여행과 달리 고통사정, 경제적 여건 등을 고려할 때 비용과 시간적으로 그들에게 유람은 평생의 소원이 경우가 대부분이었다.1603년 금강산을 여행한 이정구는 “40년 동안 고대해 왔다”고 했으며 지리산을 여행한 유몽인, 김지백, 이동항 등은 “지리산 유람이 오랜 숙원”이라고 밝혔다.때문에 유람을 경험한 사대부들은 다양한 유산기(遊山記)를 비롯한 각종 기행문학을 남겨 놓았다.신간 『사대부, 산수유람을 떠나다』(한국학중앙연구원)는 현재 남아

[한정주=역사평론가] 박연폭포와 황진이 그리고 서경덕을 일컬어 ‘송도삼절(松都三絶)’이라고 한다는 사실을 모르는 사람은 거의 없다. 그런데 ‘송도삼절’이라는 말이 누구에 의해 어떻게 생겨났는지를 묻는 질문에 이르면 대개 고개를 갸우뚱할 것이다.이에 대한 답은 이덕무가 한·중·일의 한시(漢詩)들을 모아 엮은 시화집(詩話集)인 『청비록(淸脾錄)』과 이긍익의 역사서인 『연려실기술(練藜室記述)』을 통해 확인할 수 있다.“본조(本朝)의 송도(松都) 기생 황진(黃眞 : 황진이)은 얼굴이 절색인 데다가 시(詩)를 잘 지었다. 스스로 말하기를 ‘

조선시대 역사와 인물을 통해 인문학 접근을 시도하고 있는 는 새로운 기획으로 를 선보인다. 500년 조선의 역사가 남긴 흔적은 여전히 우리 시대를 관통하고 있어 그 어떤 학문보다 과거를 통해 현재를 조명하고 미래를 꿈꾸는 적절한 지침이 될 것이란 판단에서다. 따라서 는 때로는 사건으로, 때로는 인물로 조선의 역사를 되짚어보고 그것의 현대적 의미를 찾는 작업의 일환이 될 것이다. -편집자 주- [한정주 역사평론가] 1749년(영조 25년) 1월22일 밤. 대궐에는 비가 억수처럼 쏟아지고 있었

[한정주=역사평론가] 영화 ‘명량’으로 재조명되고 있는 이순신 장군을 일컬어 흔히 여해(汝諧) 혹은 충무공(忠武公)으로 부른다.여기서 여해(汝諧)를 일반적으로 이순신 장군의 호(號)로 알고 있지만, 이는 자(字)다. 또 충무공(忠武公)은 시호(諡號)로 정작 그의 호가 무엇인지에 대해서는 알려진 바가 거의 없다.다만 충무공이 태어난 지 442년째가 됐던 1987년 4월28일자 경향신문에서 유인석 기자는 ‘충무공에게도 아호(雅號) 있었다’는 제목으로 이순신의 호가 ‘덕암(德巖)’이었다는 사실을 알려주고 있다.기사의 전문은 아래와 같다.

[한정주=역사평론가] 아무리 승경(勝景)을 자랑하는 명산(名山)이라도 비로소 명사(名士)를 만나야 그 진가(眞價)를 드러내는 법이다.15세기 조선 사회를 뒤흔들었던 광사(狂士) 김시습과 17세기 조선의 사상계에 파란을 일으켰던 기사(奇士) 박세당이 있었기 때문에 수락산은 오늘날까지 맑고 드높은 선비의 기상이 서려있는 산이 될 수 있었다.여하튼 수락산 아래 서계(西溪) 가의 석천동에 거처하며 몸소 농사를 지으며 살면서도 박세당은 후학(後學)을 가르치는 일을 게을리 하지 않았고, 또한 1680년(52세) 무렵부터는 『대학(大學)』에서부

[한정주=역사평론가] 김시습이 수락산을 떠난 후 이 산의 명성은 다시 삼각산(三角山)과 도봉산(道峯山)에 가려져 빛을 잃어버렸다. 그런데 200여 년의 세월이 흐른 17세기 중반 또 한 명의 기사(奇士)가 수락산을 찾아오면서 이 산은 다시 세상의 주목을 받게 된다.그는 조선을 지배한 유일한 이념이라고 할 수 있는 주자학을 비판하고 유학에 대한 독자적인 견해를 밝힌 『사변록(思辨錄)』을 저술해 ‘사문난적(斯文亂賊)’이라는 낙인이 찍혀 능욕을 당한 후 죽음을 맞은 ‘조선 철학사의 이단자(異端子)’ 박세당(朴世堂)이다.서울 지하철 7호선

[한정주=역사평론가] 앞서 밝혔듯이 조선의 산천(山川)치고 김시습의 발길이 닿지 않는 곳은 없었다. 김시습은 산수를 방랑하면서 좋은 경치를 만나 시를 읊조리는 삶을 즐겼던 자신의 취향을 이렇게 밝혔다.“나는 어렸을 때부터 호탕하여 명리(名利)를 즐거워하지 않고 생업(生業)을 돌아보지 않았다. 오직 청빈(淸貧)하게 뜻을 지키는 것을 마음에 품고 평소 산수(山水)를 방랑하면서 우연히 좋은 경치를 만나는 대로 시를 읊조리고 노닐었다.일찍이 과거공부를 하는 거자(擧子)였을 때 친구들이 지나가다가 종이와 붓을 가져와서 다시 과거시험 볼 것을

[한정주=역사평론가] ‘매화’와 ‘달’은 김시습의 삶과 사상 편력에서 남다른 의미를 갖고 있다.초봄 찬바람과 추위 속에서 맑은 향기를 풍기며 홀로 꽃을 피우는 ‘매화’는 선비의 절개(節槪)를 상징하는 유가(儒家)의 기호(嗜好)이고, ‘달’은 깨달음 혹은 해탈(解脫)을 상징하는 불가(佛家:선가(禪家))의 기호이자 궁극적인 진리에 도달하는 도가(道家)의 대도(大道)를 표상하는 기호이기도 하다.앞서 율곡이 말했듯이 김시습은 유가와 불가와 도가에 모두 통달한 사람이었다. 또한 율곡은 김시습이 “마음은 유교에 있고 행적은 불교를 따라” 세상

김시습은 천재(天才)였다. 조선의 선비들 중에는 수많은 천재가 있었지만 김시습은 천재가 인정하는 유일한 천재(天才)였다.무슨 말인가 하면 아홉 번이나 과거시험에서 장원을 차지했다고 해서 ‘구도장원공(九度壯元公)’이라고 불렸던 천재 율곡 이이가 천재라는 기록을 남긴 유일한 인물이 김시습이라는 이야기다.율곡은 ‘시습(時習)’이라는 이름 역시 김시습의 타고난 천재성에서 비롯됐다고 적었다.“(김시습은) 태어날 때부터 천품(天稟)이 다른 사람과 달랐다. 세상에 나온 지 불과 8개월 만에 스스로 글을 알았다. 최치운(崔致雲)이 보고서 기이하게

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 그런데 낙향한 이언적은 자신으로 인해 고향 마을에 화가 미칠까 염려해 따로 자옥산(紫玉山) 기슭에 거처를 짓고 은거했다.입신양명의 뜻을 접은 이언적은 학문에 몰두하며 세월을 보냈다.무이산에 은둔하며 성리학을 집대성해 유학사를 빛낸 주자를 본받겠다는 일념으로 그의 호인 ‘회암(晦庵)’에서 유래한 ‘회재(晦齋)’를 호(號)로 삼았던 이언적은 실제로 주자처럼 은둔한 채 홀로 학문에만 전념했던 것이다.‘회(晦)’자의 뜻이 ‘감추다 혹은 숨기다’이니 이언적의 마음이 어느 곳에 가 있었는지를 어렵지 않게 짐작

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 이언적은 1491년(성종 22) 경주부(慶州府) 양좌촌(良佐村) 외갓집에서 태어났다. 이곳이 현재 조선 시대의 전통 문화와 선비 정신을 잘 보존하고 있다고 해서 세계문화유산으로 등재된 ‘경주 양동마을’이다.양동마을은 오랜 세월 이언적의 외가(外家)인 경주(慶州) 손씨(孫氏)와 친가(親家)인 여강(麗江) 이씨가 더불어 세거지로 삼은 집성촌락이다. 특히 이 마을은 뒷산인 설창산 문장봉에서 산등성이가 뻗어내려 네 줄기로 갈라진 능선과 골짜기가 이른바 ‘물(勿)’자형의 지세를 이룬 명당이다.명당의 지세(地

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 김굉필이 사림의 역사에 기여한 공적(功績)은 수없이 많지만, 그 가운데에서도 가장 중요한 공적은 유배지인 평안도 희천에서 정암(靜庵) 조광조를 가르친 일이다.조광조는 연산군 시절 두 차례의 사화(士禍)로 뿌리가 뽑힐 위기에 처한 사림파를 다시 일으켜 세웠을 뿐만 아니라, 더 나아가 사림이 중종 시대에 ‘개혁 정치’를 주도할 만큼 거대한 정치세력으로 성장하는데 결정적인 역할을 했다.조광조가 없었다면 16세기 ‘사림의 전성시대’는 존재하지 않았다고 해도 과언이 아닐 정도로 사림에 끼친 그의 공적은 위대

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 김굉필은 정여창과 ‘지동도합(志同道合)’의 인연을 맺고 김종직의 문하에서 학문을 배운 이후 죽을 때까지 사림의 지사로 뜻을 같이 했다.그러나 정여창이 온건파였다고 하면 김굉필은 강경파에 가까웠다. 불의(不義)를 보면 그냥 넘어가지 못했던 그의 대쪽같이 곧고 강직한 성격은 스승 김종직이라고 사정을 봐주지 않았다.김굉필은 나이 마흔이 넘어 벼슬에 나아갔다. 포의(布衣)의 신분으로 살면서 30세 이전까지는 ‘모든 학문의 시작을 『소학(小學)』에 두어야 한다’는 김종직의 가르침에 따라 스스로 ‘소학동자(小

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 일두(一蠹)’라는 정여창의 호는 자신을 좀 벌레로 낮추어 겸양의 뜻을 보였다고 하기보다는 간혹 나태함과 용렬함과 게으름의 미혹에 빠져드는 자신을 채찍질해 무엇 하나를 하더라도 세상과 사람들에게 의롭고 이로운 일을 도모하겠다는 의지를 피력한 것으로 보아야 한다.이러한 그의 의지는 친구인 박언계(朴彦桂)라는 이의 편지에 답장으로 보낸 글에 잘 드러나 있다.“헤어진 후로 우러러 연모(戀慕)하는 마음이 백배는 더하였습니다. 그런데 보내주신 편지를 열어 보니 참으로 깊이 위로가 됩니다. 더욱이

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 사림(士林)’이라는 용어는 성종 시대 점필재(佔畢齋) 김종직을 중심으로 그의 제자들인 정여창·김굉필·김일손·홍유손 등이 신진 정치세력으로 등장하면서 본격적으로 사용되기 시작했다.성종은 이전 세조(世祖) 때 막강한 권력을 갖게 된 공신(功臣)과 훈구파 세력을 견제하고 왕권을 강화하기 위한 방책으로 영남의 재지사림(在地士林)을 대거 발탁했다.당시 사림의 중심에 섰던 인물은 김종직이었다. 그는 조선 성리학의 종주(宗主)라고 일컬어지는 정몽주의 학통을 이은 길재의 수제자였던 김숙자의 아들이었다

성종(成宗) 시대에 중앙 정치 무대에 등장하기 시작한 사림(士林)은 무오사화→갑자사화→기묘사화→을사사화→정미사화의 참화(慘禍)와 재앙을 겪으면서도 명종(明宗) 말기 훈구파와 외척 세력의 마지막 상징이나 다름없었던 문정왕후가 죽은 이후 권간(權奸) 윤원형 일파를 단죄하면서 정치적 주도권을 완전히 장악하게 된다.이후 사림은 선조(宣祖) 시대에 들어와 조선의 정치를 좌지우지하는 명실상부한 권력 집단으로 자리를 잡게 된다. ‘사림의 전성시대’가 활짝 열린 것이다.중앙 정치 무대를 장악한 사림은 성리학(性

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 지리산을 사랑했던 조식이 스스로 ‘방장산인(方丈山人)’이라는 호를 썼던 것처럼 이황은 청량산(淸凉山)을 무척 좋아해 자신을 ‘청량산인(淸凉山人)’이라고 불렀다.도산 인근에 자리하고 있는 청량산은 우뚝 솟은 열두 봉우리의 기암괴석이 빼어나게 아름다워 예로부터 영남의 소금강(小金剛)이라 불린 산이다.그러나 이 산은 높이가 870미터에 불과하고 둘레도 채 100리가 되지 않는다. 그래서 어떤 사람은 “나라 안의 여러 산과 비교해보면 하나의 흙무더기에 불과하다”는 말까지 남겼다. 수려한 산이라고 할 수는

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 퇴계(退溪)와 더불어 이황하면 가장 쉽게 떠오르는 단어는 다름 아닌 ‘도산서원(陶山書院)’이다.이황이 주인공인 1000원권 지폐 역시 앞면에는 퇴계 이황이라고 쓰여 있는 초상화가 있고, 뒷면에는 도산서원의 전신인 도산서당(陶山書堂)을 그린 ‘계상정거도(溪上靜居圖)’가 새겨져 있다.이 ‘계상정거도’는 겸재(謙齋) 정선이 1764년 그린 것으로 이황이 학문을 닦고 제자들을 가르쳤던 도산서당의 모습을 담고 있다.지폐의 양면처럼 퇴계와 도산서당은 이황의 삶과 철학에서 가장 중요한 비중을 차지하고 있다. 도