[한정주=역사평론가] 영조의 ‘양위 소동’은 탕평정국을 이끌어나가기 위한 고육지책(苦肉之策)이었다고 할 수 있다. 비록 노론 당적의 임금이었지만 영조는 노론과 소론의 화합을 끝없이 모색하고 실험했던 ‘탕평 군주’의 현명함을 갖추고 있었다.영조는 두 번째 ‘양위 소동’을 일으킨 다음해(1741년) 9월 이른바 ‘신유대훈(辛酉大訓)’을 발표해 그동안 자신을 지독히도 괴롭혀 온 경종 시절 왕세제 책봉과 대리청정 그리고 임인옥사와 관련한 모든 혐의를 스스로 벗어 버렸다.‘신유대훈’을 통해 영조는 경종이 자신을 왕세제로 책봉한 것은 노론 대

[한정주=역사평론가] 이렇듯 청조학의 일인자이자 최고 권위자였던 완원과 옹방강을 만나 평생에 두 번 다시 얻기 힘든 소중한 인연을 맺고 조선으로 돌아온 김정희는 이후 누구도 넘볼 수 없는 학문과 예술의 경지를 성취할 수 있었다.이러한 까닭에 김정희는 훗날 제주도에서 유배 생활을 하던 시절 자신의 초상에 붙인 글에서 옹방강과 완원과 자신의 관계를 이렇게 표현하기까지 했다.“담계 옹방강은 ‘옛 경전을 탐닉한다’고 말했고, 운대(雲臺) 완원은 ‘다른 사람이 그렇다고 말하더라도 나 역시 그렇다고 말하지 않겠다’고 하였다. 이 두 분의 말씀

[한정주=역사평론가] 그러나 영조가 새로이 연 ‘탕평정국’에도 불구하고 노론과 소론의 해묵은 대립과 갈등은 결코 누그러지지 않았다. 수 십 년 동안 서로가 서로의 부모와 형제를 향해 휘두른 당쟁의 칼날과 피바람은 노론과 소론 그리고 남인의 관계를 화해 불가능한 ‘불구대천의 원수’로 만들어놓았기 때문이다.탕평책의 시작인 ‘기유처분(己酉處分)’ 이후에도 노론과 소론의 당쟁이 그치지 않자 1733년(영조 9년) 1월 영조는 소론의 영수 이광좌와 노론의 영수 민진원을 함께 불러 들여서 오른손으로는 이광좌의 손을 잡고 왼손으로는 민진원의 손

[한정주=역사평론가] 앞서 소개한 책에서 최준호씨는 “흔히 말하길 사람은 그 이름이나 명호의 의미대로 산다고 한다”고 밝히면서 김정희의 삶은 “추사의 의미를 따라 살았다”고 했다. 김정희를 대표할 호는 ‘추사’라는 주장이다. 이 때문에 그는 김정희의 명호를 총 정리한 책의 제목을 『추사, 명호처럼 살다』라고 붙였다.반면 유홍준 교수는 김정희의 삶과 학문을 대표할 호는 추사가 아니라고 주장한다. 이러한 까닭에 그는 김정희의 삶과 학문을 총체적으로 조명한 평전의 제목을 『완당평전』이라고 붙였다.그렇다면 김정희는 언제부터, 또 어떻게 완

[한정주=역사평론가] 먼저 북한산 비봉의 진흥왕순수비에 대해 알아보자.김정희는 31세가 되는 1816년 7월 김경연과 함께 북한산 승가사를 유람하다가 비문을 발견해 이끼를 벗겨내고 오랜 세월이 지나 이지러지거나 마멸되어 희미해진 글자들을 수차례에 걸쳐 탁본을 반복해 확인했는가 하면, 그 다음해인 1817년 6월8일에는 조인영과 함께 다시 그곳을 찾아가 비문 속의 글자를 하나하나 낱낱이 조사하여 68자를 구해 돌아왔고, 그 후 다시 두자를 더해 모두 70자의 글자를 얻었다.그리고 “마침내 이것을 진흥왕의 옛 비석으로 단정하고 나자 1

[한정주=역사평론가] 영조가 즉위한 후에도 소론과 남인은 ‘경종을 독살했다’는 의혹과 비난을 결코 거두지 않았다. 노론이 경종을 남인과 소론의 임금으로 보았듯이 소론과 남인 역시 영조를 노론의 임금으로 보았기 때문이다. 영조 31년(1755년) 5월 나주 벽서 사건의 토벌을 축하하는 과거시험장에서 나온 흉서(凶書)를 국문(鞠問)하는 과정에서 나타난 소론계 신치운의 발언을 보면 경종 독살의 의혹과 비난이 얼마나 끈질기게 영조를 괴롭혔는지를 짐작해볼 수 있다.“전하께서 이미 이처럼 신을 의심하시니

[한정주=역사평론가] 오늘날 김정희를 대표하는 호로 가장 널리 알려져 있는 ‘추사(秋史)’는 역설적이게도 그 연원과 뜻을 정확하게 확인할 수 있는 자료나 기록이 없다.반면 완당(阮堂)이라는 호는 김정희가 스승으로 섬겼던 청나라의 대학자 완원(阮元)의 이름에서 따왔다는 사실은-인문학에 관심이 있는 사람들 사이에서는-비교적 널리 알려져 있다.그렇다면 추사(秋史)라는 호는 어떻게 해석해야 할까? 또한 그 속에 담긴 의미는 어떻게 찾아야 할까?여기에서는 김정희가 평생 343개의 명호(名號)를 사용했다고 주장하면서 그것을 다시 13가지 유형

[한정주=역사평론가] 김정희는 정확한 숫자를 다 셀 수 없을 정도로 수많은 호를 사용했다. 그가 평생 사용했다는 호는 주장하는 사람에 따라 적게는 100여개에서부터 많게는 500여 개나 된다. 최근에는 김정희의 명호(名號)만을 조사하고 연구해 그 숫자가 정확하게(?) 343개라고 주장하는 책까지 나왔다.어쨌든 김정희의 호가 몇 백 개에 달한다는 사실만은 누구도 부정할 수 없을 만큼 그는 호에 관한 한 어느 누구도 넘볼 수 없는 독보적인 존재라고 할 수 있다.그러나 김정희가 평생 수백여 개의 호를 썼지만 그를 대표하는 호를 든다면 단

[한정주=역사평론가] 윤선도가 사망하기 3년 전인 1668년 해남 윤씨 가문에는 또 한 명의 걸출한 예술가가 태어났다. 그는 우리나라 미술사(美術史)에서 최고의 걸작 중 하나로 꼽히는 ‘자화상’을 그린 선비 화가 공재(恭齋) 윤두서다.윤선도에 뒤이은 윤두서의 등장으로 해남 윤씨 가문은 명실상부 호남 제일의 명문가이자 우리나라를 대표하는 예술가 집안으로 자리 잡게 된다.한 집안에서 문학과 회화 양 분야에서 최고의 자리를 차지한 사람이 연이어 나온 곳은 해남 윤씨 가문 이외에는 찾아보기 힘들다고 해도 크게 틀린 말이 아니다. 윤선도와

[한정주=역사평론가] 그런데 노론은 연잉군의 왕세제 책봉에 결코 만족하지 못했다. 그렇다면 노론이 세운 다음 단계의 계획은 무엇이었을까? 그것은 왕세제의 대리청정이었다.즉 노론의 영구 집권을 도모하기 위해 실제 권력을 왕세제에게 맡기고 경종을 ‘허수아비 임금’으로 만들겠다는 복안이었다. 더 나아가서는 아예 왕세제에게 임금의 자리를 넘기고 경종은 상왕(上王)으로 물러나도록 할 계획까지 세워두고 있었다.그들이 왕세제 책봉의 명분이자 전례(前例)로 삼았던 정종과 태종의 관계를 좇으면 될 일이었다. 노론은 이 일 역시 왕세제 책봉 때처럼

[한정주=역사평론가] 근기남인(近畿南人)의 영수로 윤선도와 동시대를 살았던 미수(眉叟) 허목(1595년∼1682년)은 윤선도 사후 ‘신도비(神道碑)’를 썼다.‘해옹(海翁) 윤참의(尹參議) 비문(碑文)’이라는 제목의 이 글에서 허목은 “공(公: 윤선도)이 바다로 들어간 이후 내가 호(號)를 해옹(海翁)이라고 붙였다. 일시(一時)에 모두 그렇게 불렀다. 간혹 고산선생(孤山先生)이라고도 하였다. 고산(孤山)은 한양 동쪽 교외 강가의 옛집에 있는 산이다”라고 밝혔다.이 기록은 오늘날 우리들은 윤선도하면 당연히 ‘고산(孤

[한정주=역사평론가] 선조 시대 사림이 동인(東人)과 서인(西人)으로 분당(分黨)할 때 윤선도의 가문은 호남에서 몇 안 되는 동인(東人)이었다. 그래서 그의 가문과 직접적으로 관련이 있는 윤의중(윤선도의 할아버지), 이발(윤의중의 외조카), 정언신(윤선도의 사돈인 정세관의 조부) 등이 정여립 역모사건과 정개청 옥사사건에 연좌되어 희생당했다. 이들 사건은 서인이 동인을 탄압하고 참살한 일종의 사화(士禍)였다.그런데 이들 사건 이후 다시 조정의 실권을 쥔 동인은 서인 세력을 어떻게 처리할 것인가를 둘러싸고 입장과 견해를 달리하면서 남인

[한정주=역사평론가] 조선사에는 임금의 아들이 아닌 아우가 왕세제(王世弟)로 책봉되어서 보위(寶位)에 오른 경우가 두 차례 있었다. 정종의 아우였던 태종과 경종의 아우였던 영조가 그들이다.물론 제13대 명종 또한 인종의 이복 아우였다. 그러나 명종은 인종 생존 시 왕세제로 책봉되지는 않았다. 인종은 즉위 9개월 만에 후사(後嗣)를 두지 못한 채 갑작스럽게 죽음을 맞이했고, 또한 문정왕후(인종의 계모이자 명종의 친모)가 서슬 퍼렇게 왕실을 지키고 있었기 때문에 불가항력적으로 명종에게 보위를 이으라는 유언을 남길 수밖에 없었다.조선이

[한정주=역사평론가] ‘사림의 전성시대’였던 16세기에 영남사림이 도학(道學:성리학) 연구에 힘을 쏟았던 반면 호남사림은 문학 방면에서 큰 재능을 발휘했던 사실은 앞서 ‘면앙정(俛仰亭) 송순과 송강(松江) 정철’ 편에서 언급한 적이 있다.그런데 17세기에 들어와 또 한 명의 걸출한 스타 시인을 배출하면서 호남사림은 문학 분야에서 독보적인 존재감을 과시한다. 이 걸출한 스타 시인은 다름 아닌 고산(孤山) 윤선도다.고전평론가 고미숙씨는 김소월과 윤동주에 견줄 만한 옛 시인으로는 송강 정철과 고산 윤도선만 꼽을 수 있다면서,

[한정주=역사평론가] 당시 정여립이 대동계의 구성원들에게 강론한 급진 사상은 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 그 하나가 “천하는 모든 사람의 소유물이므로 일정한 주인(임금)이 있을 수 없다”는 ‘천하공물설(天下公物說)’이다. 이에 대한 기록이 『선조수정실록』22년(1589년) 10월1일자 기사에 이렇게 실려 있다.“사마광은 『자치통감(資治通鑑)』에서 (유비가 세운 촉(蜀)나라가 아닌) 위(魏)나라를 정통으로 해 기년(紀年)을 삼았다. 이것이 바로 직필(直筆)이다. 그런데 주자(朱子)는 그것이 잘못되었다고 비난했다. 대현(大賢)의

허균은 민본은 백성을 다스림의 대상으로 두고 그들을 위한 정치를 근본으로 삼아야 한다는 애민(愛民)과 위민(爲民) 사상에서 한 발 더 나아가 ‘백성은 스스로의 힘으로 나라를 바꿀 수 있는 권리를 가지고 있다’는 정치사상을 가지고 있었다.정치에 있어 수동적이고 피동적인 객체가 아니라 능동적인 주체라는 것이다.최초의 한글소설인 『홍길동전』은 이 같은 허균의 정치사상을 그대로 담았다. 서얼차별 철폐, 빈민구제, 탐관오리 응징 등 능동적 주체로서 사회개혁을 이끄는 백성의 참모습을 그린 것이다.허균은 일반인들에게 가장 친숙하면서도 가장 낯선

[한정주=역사평론가] 대부분의 사람들은 왕조 체제의 전복을 꿈꾼 조선사 최초의 인물이 허균이라고 알고 있지만 사실 허균이 죽음을 맞은 1618년 보다 30여 년이나 이른 1580년대에 이미 ‘천하(天下)는 공물(公物)이므로 따로 주인이 있는 것이 아니다’라고 외치면서 왕정(王政)을 부정한 사람이 있었다.원로 정치학자인 신복룡 교수는 그를 가리켜 ‘우리나라 최초의 공화주의자’라고 했고, 재야 역사학자인 신정일씨는 “영국의 올리버 클롬웰보다 50년 앞선 최초의 공화주의자”라고 까지 평가했다. 이 사람은 바로 죽도(竹島)라고 자호(自號)

[한정주=역사평론가] 정적(政敵)이 사라졌다는 권력자의 안도감 때문인지, 아니면 차마 자식에게 해서는 안 될 짓을 했다는 아버지의 회한 때문인지 알 수는 없지만 영조는 세자가 뒤주에서 죽은 윤5월21일 그날 즉시 세자를 폐서인한다는 명을 거두고 사도세자(思悼世子)라는 시호를 내렸다.그러나 세자의 작호는 되돌릴 수 있었지만 영조와 노론이 빚은 조선 왕조사 최악의 참극은 이미 돌이킬 수 없었다.‘사도세자의 죽음’은 노론의 권력 투쟁이 이미 천륜과 인륜까지 저버리는 수준에 이르렀음을 반증하는 사건이었다.인조반정 이후 집권 세력이 된 서인

[한정주=역사평론가] 대개 사람들은 허균의 비극적인 죽음에 빗대어 그를 ‘용이 되지 못한 이무기’라고 말한다. 그러나 필자는 그를 ‘용을 꿈꾼 이무기’라고 부르고 싶다. 전자가 실패한 인간으로 허균을 바라본다면, 후자는 더 나은 사회를 꿈꾼 사람으로 허균을 평가하기 때문이다.모든 차별과 불평등을 없애고 만민이 평등한 사회를 만드는 것, 이러한 생각은 허균의 시대뿐만 아니라 신분 질서가 사라진 오늘날에도 여전히 유효한 정치적․경제적․사회적 가치다. 정치적․경제적․사회적 차별과 불평등은 형태만

[한정주=역사평론가] 먼저 허균은 ‘호민론’의 첫 구절에서부터 “천하에서 가장 두려워해야 할 존재는 오직 백성일 뿐이다”고 선언했다. 이것은 유학의 민본(民本) 사상보다 진일보한 민권(民權)에 가까운 사상이라고 할 수 있다.민본은 백성을 다스림의 대상으로 두고 그들을 위한 정치를 근본으로 삼아야 한다는 애민(愛民)과 위민(爲民)의 사상인데, 허균은 여기에서 더 나아가 ‘백성은 스스로의 힘으로 나라를 바꿀 수 있는 권리를 가지고 있다’고 볼 수 있는 입장을 피력하고 있기 때문이다.전자의 정치사상에서 백성은 수동적(受動的)·피동적(被動