[한정주=역사평론가] 상식적으로 생각해볼 때도 나경언이 고변한 몇 가지 허물 정도로 영조가 세자를 죽일 결심을 하지는 않았을 것이다. 영조가 세자를 죽여야겠다고 결심한 결정적인 이유는 세자가 무력을 동원해 정변을 일으키거나 혹은 다른 수단을 사용해 자신을 해칠 수도 있다고 판단했기 때문이었다.나경언의 고변이 있던 날로부터 20여일이 지난 윤5월13일 아침 영조는 창덕궁으로 향했다. 부왕(父王) 숙종의 영정이 모셔져 있는 선원전에 먼저 예를 갖춘 영조는 휘령전으로 향하면서 세자에게 나와 예를 행하도록 명했다. 그러나 세자는 병을 핑계

[한정주=역사평론가] 허균을 대표하는 호는 잘 알려져 있는 대로 ‘교산(蛟山)’이다. 교산이라는 호는 허균의 출생과 깊은 관련이 있다. 그가 태어난 강릉 외가의 뒷산 이름이 바로 교산이기 때문이다.허균의 출생지는 강릉의 동해 바닷가 사천진(沙川津 : 현재 강원도 강릉시 사천면 사천진리)이다. 허균이 태어날 당시에는 사촌(沙村)이라고 불렀다.오대산 줄기가 바다를 향해 이무기처럼 기어가는 듯한 형세를 취하고 있는 교산 아래에 자리한 허균의 외가 터는 예부터 삼신산(三神山 : 금강산․지리산․한라산)과 더불어 조선 제

[한정주=역사평론가] 이지함은 자신이 마음먹은 대로 자유롭게 사는 삶을 추구했다. 그와 절친했던 율곡은 이지함이 과거공부를 일삼지 않고 구속받지 않은 채 제멋대로 사는 것을 좋아했다고 했다.한번은 율곡이 이지함의 자질이 아까워 성리학(性理學)에 종사할 것을 권한 적이 있다. 그러자 이지함은 “나는 욕망이 많아 성리학을 할 수 없다”고 대답했다.이에 율곡이 “그대는 명예나 이익 그리고 음악과 여색을 좋아하지 않는데 무슨 욕망이 있어서 학문에 방해가 되겠소?”라고 했다. 이지함은 담담히 “어찌 그것만이 욕망이겠는가. 마음이 가는 곳이

[한정주=역사평론가] 만약 세자가 대리청정을 하지 않았다면 나주벽서 사건과 토역정시 사건을 처리하는 과정에서 한 발 비껴서 있었을 것이다. 설령 소론의 편에 섰더라도 그냥 세자의 신분이었다면 노론의 표적이 될 정도로 확연하게 정치적 성향이 드러나지는 않았을 것이다.그러나 대리청정하는 몸이었기 때문에 세자는 권력투쟁의 소용돌이 한복판에서 ‘당쟁의 포화’를 맞지 않을 수 없었다. 그래서 대리청정이 사도세자의 죽음을 부른 직접적인 원인이라고 할 수는 없지만, 그 비극을 연출할 무대를 제공했다는 사실만은 부인하기 힘들다.여하튼 노론은 나주

[한정주=역사평론가] 화담(花潭) 가의 서재에서 서경덕에게 가르침을 받은 제자들은 헤아릴 수 없이 많다.대표적인 제자들을 꼽는다면 명신(名臣)으로 이름을 남긴 인물로는 선조 때 영의정에 오른 사암(思庵) 박순, 사간원 대사간과 경상도관찰사를 지낸 초당(草堂) 허엽, 우의정을 역임한 남봉(南峰) 정지연, 사헌부 대사헌을 지낸 졸옹(拙翁) 홍성민 등이 있고 학문과 시문 그리고 행적으로 이름을 남긴 이로는 행촌(杏村) 민순, 고청(孤靑) 서기, 곤재(困齋) 정개청, 연방(蓮坊) 이구, 동강(東岡) 남언경 그리고 토정(土亭) 이지함 등을

[한정주=역사평론가] 세자와 노론의 대립과 충돌이 표면적으로 드러나기 시작한 때는 ‘나주 벽서 사건과 토역정시 사건’을 처리하는 과정에서였다.노론은 이 사건을 기회로 삼아 -강경파든 온건파든 상관없이- 소론 전체를 역적으로 모는 대공세에 나섰다. 소론을 제거한다면 ‘일당 독재’를 향한 노론의 미래는 활짝 열려 있는 것이나 다름없었다.그런데 대리 청정하는 세자가 번번이 노론에게 찾아온 이 ‘천재일우의 기회’에 제동을 걸었다.나주 벽서 사건의 파장과 피바람이 나날이 커지고 있던 1755년(영조 31년) 3월25일 사간원의 사간(司諫)

[한정주=역사평론가] 서경덕이 세상을 떠난 후 황폐해져 쓸쓸한 기운마저 감도는 화담의 옛 터를 찾은 또 다른 명사 오음(梧陰) 윤두수는 서글픈 심정을 가누지 못하고 ‘화담(花潭)을 지나다가 감회가 있어서’라는 시 한 편을 남기기도 했다.“봄은 가고 꽃조차 흔적 없고 / 토사는 무너져 못 또한 묻혔네 / 아름다운 이름이란 참으로 어떤 물건인가 / 세상사는 과연 누가 진실인가 / 옛집에는 주인 잃은 신발만 흩어져 있네 / 앞들에는 물만 저절로 새로 나고 / 이리저리 서성이며 떠나지를 못하는데 / 산에 내리는 비가 윤건(輪巾)을 적시네.

[한정주=역사평론가] 서경덕은 독특한 학풍(學風)과 여러 기행(奇行)으로 이황·조식·이이와는 또 다른 학문세계를 구축했다. 그는 정통 성리학과는 다소 거리를 둔 유학 해석과 학문 방법으로 명성을 떨쳤다.먼저 서경덕은 성리학의 정통 학설인 이기이원론(理氣二元論)과는 다른 기(氣)를 중시하는 이기일원론(理氣一元論)의 학설을 주장하였다. 하나의 원기(元氣)를 철학의 근본 주제로 삼아 “기(氣)는 우주공간에 충만해 있으며, 태허(太虛)란 아무것도 없이 비어 있는 것(空無)이 아닌 기(氣)의 본체(本體)를 말한다”는 독특한 주장을 내놓았다.

[한정주 역사평론가] 영조가 세자의 대리청정을 결정할 당시만 해도 재앙의 낌새는 전혀 찾아볼 수 없었다. 그것은 “세자의 기품이 뛰어나다”는 영조의 말을 통해서도 확인할 수 있다. 이후 대리청정에 나선 세자의 업무 능력이나 정치적 행보 또한 크게 흠잡을 곳이 없었다.영조와 세자 사이를 갈라놓을 대립과 충돌의 조짐은 어느 곳에도 존재하지 않았다. 그럼 재앙의 징조가 싹트기 시작한 때는 언제부터였을까?세자가 대리청정을 한 지 6년째 되는 1755년(영조 31년) 2월4일 조정을 발칵 뒤집어 놓은 한 장의 장계(狀啓)가 도착했다.전라 감

유교 사상을 근간으로 삼았던 조선 사대부들은 산수 유람을 중요한 공부의 수단으로 생각했다.현대인의 여행과 달리 고통사정, 경제적 여건 등을 고려할 때 비용과 시간적으로 그들에게 유람은 평생의 소원이 경우가 대부분이었다.1603년 금강산을 여행한 이정구는 “40년 동안 고대해 왔다”고 했으며 지리산을 여행한 유몽인, 김지백, 이동항 등은 “지리산 유람이 오랜 숙원”이라고 밝혔다.때문에 유람을 경험한 사대부들은 다양한 유산기(遊山記)를 비롯한 각종 기행문학을 남겨 놓았다.신간 『사대부, 산수유람을 떠나다』(한국학중앙연구원)는 현재 남아

[한정주=역사평론가] 박연폭포와 황진이 그리고 서경덕을 일컬어 ‘송도삼절(松都三絶)’이라고 한다는 사실을 모르는 사람은 거의 없다. 그런데 ‘송도삼절’이라는 말이 누구에 의해 어떻게 생겨났는지를 묻는 질문에 이르면 대개 고개를 갸우뚱할 것이다.이에 대한 답은 이덕무가 한·중·일의 한시(漢詩)들을 모아 엮은 시화집(詩話集)인 『청비록(淸脾錄)』과 이긍익의 역사서인 『연려실기술(練藜室記述)』을 통해 확인할 수 있다.“본조(本朝)의 송도(松都) 기생 황진(黃眞 : 황진이)은 얼굴이 절색인 데다가 시(詩)를 잘 지었다. 스스로 말하기를 ‘

조선시대 역사와 인물을 통해 인문학 접근을 시도하고 있는 는 새로운 기획으로 를 선보인다. 500년 조선의 역사가 남긴 흔적은 여전히 우리 시대를 관통하고 있어 그 어떤 학문보다 과거를 통해 현재를 조명하고 미래를 꿈꾸는 적절한 지침이 될 것이란 판단에서다. 따라서 는 때로는 사건으로, 때로는 인물로 조선의 역사를 되짚어보고 그것의 현대적 의미를 찾는 작업의 일환이 될 것이다. -편집자 주- [한정주 역사평론가] 1749년(영조 25년) 1월22일 밤. 대궐에는 비가 억수처럼 쏟아지고 있었

[한정주=역사평론가] 영화 ‘명량’으로 재조명되고 있는 이순신 장군을 일컬어 흔히 여해(汝諧) 혹은 충무공(忠武公)으로 부른다.여기서 여해(汝諧)를 일반적으로 이순신 장군의 호(號)로 알고 있지만, 이는 자(字)다. 또 충무공(忠武公)은 시호(諡號)로 정작 그의 호가 무엇인지에 대해서는 알려진 바가 거의 없다.다만 충무공이 태어난 지 442년째가 됐던 1987년 4월28일자 경향신문에서 유인석 기자는 ‘충무공에게도 아호(雅號) 있었다’는 제목으로 이순신의 호가 ‘덕암(德巖)’이었다는 사실을 알려주고 있다.기사의 전문은 아래와 같다.

[한정주=역사평론가] 아무리 승경(勝景)을 자랑하는 명산(名山)이라도 비로소 명사(名士)를 만나야 그 진가(眞價)를 드러내는 법이다.15세기 조선 사회를 뒤흔들었던 광사(狂士) 김시습과 17세기 조선의 사상계에 파란을 일으켰던 기사(奇士) 박세당이 있었기 때문에 수락산은 오늘날까지 맑고 드높은 선비의 기상이 서려있는 산이 될 수 있었다.여하튼 수락산 아래 서계(西溪) 가의 석천동에 거처하며 몸소 농사를 지으며 살면서도 박세당은 후학(後學)을 가르치는 일을 게을리 하지 않았고, 또한 1680년(52세) 무렵부터는 『대학(大學)』에서부

[한정주=역사평론가] 김시습이 수락산을 떠난 후 이 산의 명성은 다시 삼각산(三角山)과 도봉산(道峯山)에 가려져 빛을 잃어버렸다. 그런데 200여 년의 세월이 흐른 17세기 중반 또 한 명의 기사(奇士)가 수락산을 찾아오면서 이 산은 다시 세상의 주목을 받게 된다.그는 조선을 지배한 유일한 이념이라고 할 수 있는 주자학을 비판하고 유학에 대한 독자적인 견해를 밝힌 『사변록(思辨錄)』을 저술해 ‘사문난적(斯文亂賊)’이라는 낙인이 찍혀 능욕을 당한 후 죽음을 맞은 ‘조선 철학사의 이단자(異端子)’ 박세당(朴世堂)이다.서울 지하철 7호선

[한정주=역사평론가] 앞서 밝혔듯이 조선의 산천(山川)치고 김시습의 발길이 닿지 않는 곳은 없었다. 김시습은 산수를 방랑하면서 좋은 경치를 만나 시를 읊조리는 삶을 즐겼던 자신의 취향을 이렇게 밝혔다.“나는 어렸을 때부터 호탕하여 명리(名利)를 즐거워하지 않고 생업(生業)을 돌아보지 않았다. 오직 청빈(淸貧)하게 뜻을 지키는 것을 마음에 품고 평소 산수(山水)를 방랑하면서 우연히 좋은 경치를 만나는 대로 시를 읊조리고 노닐었다.일찍이 과거공부를 하는 거자(擧子)였을 때 친구들이 지나가다가 종이와 붓을 가져와서 다시 과거시험 볼 것을

[한정주=역사평론가] ‘매화’와 ‘달’은 김시습의 삶과 사상 편력에서 남다른 의미를 갖고 있다.초봄 찬바람과 추위 속에서 맑은 향기를 풍기며 홀로 꽃을 피우는 ‘매화’는 선비의 절개(節槪)를 상징하는 유가(儒家)의 기호(嗜好)이고, ‘달’은 깨달음 혹은 해탈(解脫)을 상징하는 불가(佛家:선가(禪家))의 기호이자 궁극적인 진리에 도달하는 도가(道家)의 대도(大道)를 표상하는 기호이기도 하다.앞서 율곡이 말했듯이 김시습은 유가와 불가와 도가에 모두 통달한 사람이었다. 또한 율곡은 김시습이 “마음은 유교에 있고 행적은 불교를 따라” 세상

김시습은 천재(天才)였다. 조선의 선비들 중에는 수많은 천재가 있었지만 김시습은 천재가 인정하는 유일한 천재(天才)였다.무슨 말인가 하면 아홉 번이나 과거시험에서 장원을 차지했다고 해서 ‘구도장원공(九度壯元公)’이라고 불렸던 천재 율곡 이이가 천재라는 기록을 남긴 유일한 인물이 김시습이라는 이야기다.율곡은 ‘시습(時習)’이라는 이름 역시 김시습의 타고난 천재성에서 비롯됐다고 적었다.“(김시습은) 태어날 때부터 천품(天稟)이 다른 사람과 달랐다. 세상에 나온 지 불과 8개월 만에 스스로 글을 알았다. 최치운(崔致雲)이 보고서 기이하게

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 그런데 낙향한 이언적은 자신으로 인해 고향 마을에 화가 미칠까 염려해 따로 자옥산(紫玉山) 기슭에 거처를 짓고 은거했다.입신양명의 뜻을 접은 이언적은 학문에 몰두하며 세월을 보냈다.무이산에 은둔하며 성리학을 집대성해 유학사를 빛낸 주자를 본받겠다는 일념으로 그의 호인 ‘회암(晦庵)’에서 유래한 ‘회재(晦齋)’를 호(號)로 삼았던 이언적은 실제로 주자처럼 은둔한 채 홀로 학문에만 전념했던 것이다.‘회(晦)’자의 뜻이 ‘감추다 혹은 숨기다’이니 이언적의 마음이 어느 곳에 가 있었는지를 어렵지 않게 짐작

[헤드라인뉴스=한정주 역사평론가] 이언적은 1491년(성종 22) 경주부(慶州府) 양좌촌(良佐村) 외갓집에서 태어났다. 이곳이 현재 조선 시대의 전통 문화와 선비 정신을 잘 보존하고 있다고 해서 세계문화유산으로 등재된 ‘경주 양동마을’이다.양동마을은 오랜 세월 이언적의 외가(外家)인 경주(慶州) 손씨(孫氏)와 친가(親家)인 여강(麗江) 이씨가 더불어 세거지로 삼은 집성촌락이다. 특히 이 마을은 뒷산인 설창산 문장봉에서 산등성이가 뻗어내려 네 줄기로 갈라진 능선과 골짜기가 이른바 ‘물(勿)’자형의 지세를 이룬 명당이다.명당의 지세(地